复古运动

前赴后继的复古运动

“前七子”是明弘治、正德年间的文学流派，它的成员有李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，李梦阳、何景明为代表人物。世人为了将他们和后来的嘉靖、隆庆年间出现的李攀龙、王世贞等七子区分开，于是称他们为”前七子”。

前七子中七人都是进士，他们气节清高，都对当时腐败的朝廷以及庸弱的士气非常不满，他们强烈反对当时流行的台阁体诗文以及“啤缓冗沓，千篇一律”的八股习气。他们的文学主张被后人概括为“文必秦汉、诗必盛唐”，也就是想为诗文创作指明一条新的路子，来拯救当时萎靡不振的诗风。他们的本意是想要改造文风，但他们却走上了一条以复古为革新的老路。

前七子崛起于文坛以后，他们的复古文学主张迅速风行天下，成为当时的文学思想主流，掀起了一场文学复古运动。这在明代文学史上有一定的积极意义，不过这七人的文学见解也并不全都相同，在创作上也是各有特色。

“后七子”是一个比较严密的文学宗派。公元1548年的一天，进士出身且在京师任职的李攀龙、王世贞结交，在一起讨论文学，他们商议重新揭开李梦阳、何景明等人文学复古的“旗鼓”。之后的两年，徐中行、梁有誉、宗臣中了进士，和李攀龙、王世贞结成诗社，然后便有“五子”之说法。后来谢榛、吴国伦两个人又加入进来，这便是通常所说的“后七子”。

后七子沿承了前七子的文学主张，他们同样强调以汉魏、盛唐为楷模，“谓文自西京、诗自天宝而下，倶无足观”“无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前”。相对于前七子，他们的复古风更甚，他们的观点更绝对。后七子讲究格调和法度，互相标榜，广立门户，声势更加浩大，将明朝文学的复古风推向高潮。后七子在文坛上活跃的时间要比前七子长得多。

后七子和前七子有许多相似之处，其弊端也相同。他们想要通过复古来突破当下文学的困境，但又陷入了复古的圈子里，而目一这种思潮对后代也有一定的消极影响。但总体上来说，他们的文学复古运动对中国古代的文学理论有着很大的贡献，并且有些人还表现出一定的重视独创和性灵的倾向。

复古潮流的一次逆袭

“公安派”是明朝文学流派，主要代表人物是袁宗道、袁宏道和袁中道三兄弟，因为他们是湖北公安人，因此被称为“公安派”。

除了这兄弟三人外，这一派还有江盈科、陶望龄、黄辉和雷思需等人。公安派出现之前，前后七子的复古主张和复古论调主导了文坛，后来有徐文长、李卓吾等人对他们提出批评，但也不足以矫正其流弊。而公安派的出现给予了复古、拟古派有力的打击。

公安派的核心理论是“独抒性灵”，就是说要遵从人的自然个性,毫无掩饰，不顾忌太多的人情世故，率性而为，随性生活。他们认为写文章和做人一样，只有真性情才能打动人，才能倾听到心灵的声音。

这一说法不仅明确地肯定了人的情感以及生活欲望，还特别强调个性，表现了晚明时期人们追求个性解放的思想。

这一思想的提出与当时的社会现状密切相关，当时的明朝政治腐败，人性受到沉重的压抑，人们迫切希望求索于真实的内心。

公安派秉持着个性解放的思想，在文体上也实现了突破，他们的小品、游记也很有个性，有的清新秀逸，有的活泼诙谐。

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