道教内丹（道教内丹心法入静）
道教内丹（道教内赤忱法入静）
入静，是修炼内功的第一关，也是至关主要的一关。随着入静水平的加深，工夫也在不断精进。
入静也就是进入了我们平凡所说的气功态。在这种状况中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差异。
道家称之为守一，佛家称之为入空。老子的《道德经》中有一段活描写了这种状况：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”
恍惚是指心性光亮的境界
恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在说明它。南怀瑾先生以为：“恍惚是指心性光亮的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来说明这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心肠光亮，飘然自在，活生动泼，基本不是颠三倒四，昏头昏脑。”
这里要注意两点，首先是入静的状况就是恍兮惚兮，没有区分，没有差异，也就是什么都不想，一切都放下，不须要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状况中，积聚地自然光亮，自然活生动泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到必定的水平，天地自然之气作用于人之内气的成果。
入静的状况有什么作用呢？首先它对身材机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更主要的是在入静状况下，气机能力动员，真气能力勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静能力点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静能力资源网引起沸腾。
初学者到达入静目的须战胜邪念
对于初学者来说，到达入静的目的必需战胜各种邪念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断懊恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”
他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力气。在世俗的社会中。每个人难免不为各种懊恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的邪念。平凡生涯中不认为，而一旦坐下宋闭上眼睛时，邪念就像奔跑的野马难以架驭。
那么，修炼者就必需应用意志的力气，不断地消除邪念，最终征服这匹野马。征服这匹野马的进程也就是工夫长进的进程和身材健康的进程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就解释他的心情上还有许许多多的灰尘，必需应用意志的力气去拭擦，用慧剑斩心魔。
入静的征象
什么样的状况能力算得上入静呢?要清晰地解释这一点是比拟艰苦资源网的，因为每个人的身材状况、工夫深浅不一样，所以各人的体验必定不一样，但一般来说，都有一些共同的征象。
1
神志
练功者处于似睡非睡的状况，但决不是昏睡，正常的思维处于停滞状况，唯一线灵明独耀。
换句话说思维处于感到阶段，虽然对外物有所感到甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感到，没有逻辑思维，程度资源网如镜，不起波涛。
如果练功者感到到自身消逝，与天台一，那就是入静的较高阶段。
2
呼吸
练功者几乎忘记呼吸．这时的呼吸较平凡呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。
有时练功者感到凡息停滞，涌现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者涌现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情形，都不是刻意寻求的成果。一切顺其自然。
3
体感
体感方面最主要的是气场感。练功者能够感到全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。
持续练下去，练功者感到身材无穷扩展，直至消逝。有的觉得气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身材发热，发光。或者觉得身材发轻发飘升入天空，或者身材发沉深刻地下千丈。
4
深层意识
入静到比拟深的层次时，天目穴往往还会涌现各种气象。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。
这些都称之为魔景；练功者必需稳住心神，视而不见，听而不闻，坚持心镜不起波浪。
入静的姿式
静功重要以坐姿为主，当然也包含卧姿。但卧姿只是在练功者身材太弱，实在坐不住的情形下采取，一般人尽可能采取坐的姿式练功。坐的方法有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式。这些姿式也反应了工夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜，这样四肢舒服不受压迫，有利于入静。随着工夫的加深，修炼者必需逐渐过渡到盘腿式，特殊是进入高层次的法门时，必需以双盘能力出工夫。
因为这种姿式最大的长处就是收慑心神，而且下盘稳定有利于气机在躯千部位动员，而且一旦真气充盈寸，下盘牢固的阻力也有利于锤炼内气的力气，不管哪种姿式，最主要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是请求脊柱竖直的情形下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。
太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧张。其实只要牢记放松，再随时注意调剂身材的紧张部位，坚持全身舒适就行了。
入静的办法
1
呼吸入静
呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸高低出入，以到达一念代万念的办法。对初学者来说，呼吸入静法是一个便利法门。
呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸高低出入。
练功者有了必定基本，全身经络已经畅通的情形下，可以着意于全身皮肤上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时光善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，坚持脑筋空白和身材松弛舒适的状况，一旦邪念上来，再用皮肤呼吸法排出邪念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。
2
意守入静
这是最常用的入静法，意守的穴位重要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉。意守法的长处是容易聚气，得气较快，但缺陷是火候不容易控制。
所谓火候就是指神意于穴位的轻重水平。一般请求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气时放开，或者吸气时放开。千万不可逝世逝世守住，否则就会涌现阳气上亢、气滞的现象，引起全身各方面的不适，特殊是头昏脑胀。
意守穴位，一般以意守下丹田为广泛(肚脐下一寸五分)，因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。
3
体感入静
练功一段时光以后，全身经络都已通气，这时体内涌现各种感想。
归纳起来，最主要的感到是真气在体内动员的感到，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感(相似通电的感到)和蔼场感，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地领会这些感到，细心地在全身搜寻这些感到，不知不觉也就把各种邪念消除了，从而到达入静的目标。以笔者的体验，体感入静法的后果比拟好，这种入静法比拟轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种办法能进步内省的功力，为日后的现想法以及涌现一些高功效打下基本。
4
口诀入静
各门派都有相应的口诀，默念口诀是赞助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用，特殊是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特别的信息，具有不可思议的力气。各门派的口决当于各门派功法中求之，这里介绍一种简便的口诀：“松一静一通一洞一”。
练功时可以轻轻发声念，声音悠久缓急，高下相间。念“松”时，声波从会阴一直震动到百会，念“静”寸，声波震动从百会到会阴，念“通”时，声波震动从会阴到百会，念“洞”时，声波震动从百会到涌泉，再念“松”时，声波震动从涌泉到百会，如此循环。熟练以后，可以不发声，默念口诀，也能赞助入静，疏通经络。
5
念师默像入静
念师默像法就是清师傅法中的一种，是一种师承传功的秘法，无论是用于静功中入静，或者开发自身功效，以及应用师傅的功力赞助发功治病，都有主要的作用。
具体的做法是，练功时，先放松入静，然后轻轻地默想师傅的形象。开端时可能比拟隐约，随着工夫加深，慢慢地就会默想得比拟清晰。入静的水平就越高，师傅的形象就会默想得越清晰。在入静进程中，不要让师傅的形象分开自己的啮海，如果其他人进入脑海就是邪念，—定要消除。如果对师傅形象记忆不清，可以看清晰师傅的照片后默想，这样入静的后果也不错。
入静除了作为一种工夫须要不断修炼以外，同时也须要练功者超脱世俗的名利，从善重德，自求心肠安定。如诸葛亮所说的；“非澹泊无以明志，非安静无以致远。”一个蝇营苟丑、脑满畅肥、利欲熏心、心计满腹的人是很难入静的。所以，从基本上说，心肠光亮，坦坦荡荡，从善重德。才是练功者应修的大道。
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