围棋棋盘（围棋别名知多少）
围棋棋盘（围棋别号知多少）
明代诗人解缙曾作诗一首，其诗如下：
《观弈棋》
鸡鸭乌鹭玉楸枰，君臣黑白竞胜负。
烂柯岁月刀兵见，方圆世界泪皆凝。
河洛千条待整治，吴图万里需修容。
何必手谈国度事，忘忧坐隐到天明。
另外一版
木野狐登玉楸枰，乌鹭黑白竞胜负。
烂柯岁月刀兵见，方圆世界泪皆凝。
河洛千条待整治，吴图万里需修容。
何必手谈国度事，忘忧坐隐到天明。
诗中的木野狐、乌鹭、玉楸枰、烂柯、方圆、黑白、河洛（喻棋盘）、吴图（指棋谱）、手谈、忘忧、坐隐，均围棋别称。作者通过把以上围棋各种名称镶嵌于诗中，一语双关，来劝谏大明永乐皇帝朱棣别沉迷于围棋。非常有意思，甚妙！
● 围棋最早别号——弈
万物皆资源网有初，要说别号也就从最早的说起。围棋最早的别称——“弈”据史料记录，最早涌现春秋时代《论语•阳货》。其中“饱食终日，无所居心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”中的“弈”就是最早用以描写围棋的句子。也许古人也爱偷懒，一个字比两个字写着便利，于是在后来的《说文》《孟子》等文中，“弈”被普遍的代指围棋所应用，甚至在先秦的诸多典籍中“弈”的涌现也是屡见不鲜，而“围棋”却很少涌现，可见“弈”在当时已是普遍应用的书面用语，其运用水平甚至远远超过了“围棋”，大有喧宾夺主之势。
● 围棋最神话别号——烂柯
“烂柯”是围棋的另一个别号，其中隐藏着一个有名的神话传说。南北朝时期的《述异记》一书中曾记录，晋代浙江信安郡有一座石室山，有一个名叫王质的樵夫进山砍柴，途遇对弈的仙人，驻足张望，忘记了时光，一局看罢才发明手里砍柴的斧子都已生锈，斧柄更是腐败成灰，顿时大惊，一路狂奔回家，方知同辈人已早不在人间。正所谓，山中方一日，世上已千年。就因为这个神话故事，石室山被后人称之为“烂柯山”。围棋也被人们称之为“烂柯”。苏东坡、白居易、王安石等名家都曾游览过烂柯山并留下了诸多咏叹的诗文，其中唐朝诗人孟郊的一首《烂柯山石桥》：“樵客返归路，斧柯烂从风，唯余石桥在，犹自凌丹红。”让烂柯一典盛传棋界，成为资源网了围棋经久传播的别称。
● 围棋最灵动别号——乌鹭
一直认为，在所有动物中，鸟类是最轻巧灵动的精灵，所以将此别称冠以最灵动的头衔。
古时候的棋子均为玉石所做，色泽莹润明亮，是只有贵族才可享有的娱乐运动。茶余饭后的达官贵人们摆开阵势，敲棋击枰，发明黑白交织同色相连的棋子犹如结伴迁徙的鸟儿在三尺纹枰构筑的纯净天空飞翔飞舞，鸟类颜色各异，或五彩斑斓或双色交织，单单纯色的却种类不多，正巧乌鸦、白鹭各为黑白，正如棋子分明的两色，围棋别称“乌鹭”由此而来。妙语收集到最早提及乌鹭的诗文是唐朝诗人解缙的大作：“鸡鸭乌鹭玉楸枰，群臣黑白竞胜负。烂柯岁月刀兵见，方圆世资源网界泪皆凝。河洛千条待整治，吴图万里需修容。何必手谈国度事，忘忧坐隐到天明。”直到了宋元年间才开端涌现大批以乌鹭代指围棋的诗文，可见乌鹭一称的流传进程稍显迟缓，好在已传播至今并被众人所熟知。
● 围棋最大气别号——方圆
自盘古开天辟地自就有天圆处所之说，围棋棋盘为方在下，棋子为圆在上，故得别号“方圆”。
围棋之黑白如白云黑土均为自然之色，棋盘以木为料如树木汲取了自然之精髓，太阴极虚为黑白之交织轮回，《易经》之说占天卜地均用方圆之理，围棋变幻莫测又遵守自然，在古时备受人们的爱好也体现了人们对自然奇妙探究的盼望。在《历代神仙通鉴》中就有：“此谓弈枰，亦名围棋，局方而静，棋圆而动，以法天地，自立此戏，世无解者。”的记载。
也有一种说法是围棋棋子最初是方形的，直到后来才变成了圆形，重要因为“方圆”作为围棋的别称涌现的较晚，但在新疆吐鲁番阿斯塔那第187号唐墓中出土的《仕女弈棋图》绢画中围棋子已是圆形，所以至于之前的棋子毕竟是方还是圆还有待探讨。
● 围棋最魅惑别号——木野狐
变幻万千，令人倾其心智的围棋犹如狐狸精幻化的俏丽女子，人们一旦受其困惑，便难以自拔，陶醉不已。据邢居实的《拊掌录》记录：“人目棋枰为木野狐，言其媚惑人如狐也。” “木野狐”之称由此而来。
说来也是奇异，围棋之色乃最为古朴的黑白两色，棋盘也是纯木所制朴素无华，却有难以估计的魅力，让人们可认为它废寝忘食不知困乏，许多文人墨客更是为之倾倒，以至于我们的孔大圣人感慨“饱食终日，无所居心，难矣哉。不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”对痴迷围棋的人颇为不齿。
“木野狐”虽然也是围棋的别号之一，其用意却是劝诫世人不要过火沉迷于游戏之中。小赌怡情，大赌伤身之理，喜好者不可不察。
● 围棋最近密别号——手谈与坐隐
把“手谈”“坐隐”列为最近密别号重要源于它们均出自《世说新语•巧艺第二十一》犹如一母同胞，关系近密。在魏晋南北朝时代围棋风行，尤为受到士人阶层的爱好，“手谈”一词就是晋人创造的，而“坐隐”也是在这个时代被提出的。在《世说新语•巧艺》中有：“王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈。”的描述，王中朗是指东晋名士王坦之，支公则是指名僧支道林。在懂得了当时的文化背景和手谈与坐隐的深层含义后，妙语认为这种说法似乎有点颠倒，若是“王中朗以围棋是手谈，支公以围棋为坐隐”倒是可信度比拟高。
“手谈”一词的涌现与当时士人阶层玄言清谈之风大有关系，名士清谈以老、庄、易“三玄”为谈资。两晋时代谈风尤胜，王坦之为士人阶层，自然也会受到这种风尚的影响，借助“清谈”的概念提出“手谈”是顺理成章的。再说支公通晓佛理，远离尘世，又好围棋，在纹枰之中追求隐逸归隐，提出“坐隐”的说法也是合情合理的。
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