信仰是什么？（人类的信仰从何而来？）
信仰是什么？（人类的信仰从何而来？）
自人类出生伊始，就不乏热衷于这个哲学根本问题的人士。基于近15 个世纪以来多名巨大思想家发起的研讨，科学家终于给出了答案。究其原因，人类学、神经学和文化因素促使人类拥有信仰。
在蒂姆伯顿（Tim Burton）执导的电影《大鱼》（Big Fish）中，主人公有这样一句哲理性台词：“谈论宗教是一种无礼的行动，你永远不知道你会冒犯谁！”
无论信任与否，必需承认，没有其他哪种概念能激发同样高涨的热忱，以至于提起宗教似乎总是非常危险。
将神明看作一种文化元素，对其进行审视、比拟、评价、批驳，即便是合理的阐释，也会有人大喊：“这是亵渎！”承认神明无与伦比的影响力，证实它们对有信仰的文明和人群大有裨益，又会有人疾呼：“这是劝人信教！”
但是，宗教信仰仍值得一番探讨。无论在哪个时代、哪种文明、哪块大陆，信仰总能点燃人们的热忱。“科学说明了过去只有信仰能力解开的谜团，使宗教情绪越来越淡化。”哈佛大学人类进化生物学系教授约瑟夫亨里奇（Joseph Henrich）表现。
那么，是否真的有必要明白指出我们所探讨的是哪个神？一千个人有一千种想法，但归根结底，它们是类似的。
“库尔特哥德尔描写的形而上学的神与一神教的神非常类似。”德国柏林自由大学盘算机科学系教授克里斯多夫本茨穆勒（Christoph Benzmller）指出。
不过，一神教和多神教的差别并不大。甚至有部分无神宗教也具有类似性，“那些不斟酌‘神’的宗教信条，比如‘业’，它们的作用和神是雷同的”，丹麦奥胡斯大学人类学家本杰明格兰特普利茨基（Benjamin Grant Purzycki）指出。中国哲学中的“道”也是如此，它可以被说明为“路”或者“至高无上”。
特别关系
这一不可思议的概念统一了所有宗教，甚至超出了宗教本身。它的胜利源自多方面因素，令人意外。
人类学表明，神明无疑是所有信仰他的社会的盟友。神经学指出，信仰激活大批的神经网络，能刺激全部大脑。心理学则以为，信仰非常奇特，是人的意识中最震动且最具进化力和流传力的。
正是在这样一个宏大的多学科背景下，本茨穆勒开端了他的研讨：完善实体的概念并非来自想象，而是源于思维构造。在被情势化之前，“信仰”就已经存在，这完整合乎逻辑。
自此，对神明的讨论不再意味着否认或接收信仰，而是承认一种特别的关系，证实一个人和一种观点的共存——后者的优势在全部共存关系存续期间永远存在。
最终，信仰根本上可以归结于生物学因素：从人类出生到原始文明涌现再到当下，这一关系树立在智人这一物种层面。人类生来就与信仰共存：无论有无实体，它的存在理资源网应得到说明……
人类学因素：神创文明为古人所接收
人类学研讨明白指出，“信仰增进了社会意理的形成，进而刺激了文明的流传”，约瑟夫亨里奇介绍道，“反之，文明的流传又影响了人类的信仰。”这一规矩已在美索不达米亚得到了验证。
乌尔城邦遗址
公元前6世纪末，随着苏美尔文明的出生，涌现了以“诸神之王”恩利尔为首的神明系统。同一时代在印度河谷，也涌现了一种头上长角的神明形象，被视为“湿婆”的前身。
随后，大批文明相继出生，它们都有自己的神明。“早期神明涌现的时光与小型部落树立文明的时光一致，这并非偶合。”约瑟夫亨里奇指出。他于2016年发表了相干研讨。因此，神明可能与大型社会相伴存在。
然而，人类并非等到大型社会形成之后才有了信仰。坟墓、祭品、壁画都是某种具有象征意义或说神秘颜色的神灵的体现。早在30万年前，它们就存在于人类的血脉中，甚至比智人涌现的时光还要早。
最早的祭祀场合（上图为土耳其的哥贝克力石阵）可能涌现于农业出生以前。每逢祭祀，方圆数百千米内的教徒都会集合于此。
“人们一直都有参与和超自然现象有关的运动。”本杰明格兰特普利茨基证实。正是由于人会本能地将自己投射到他人的地位，为所有行动寻找意义，这种灵性才会涌现。
“对每个无法得到解资源网释的现象，比如气象，人们会想象出一个相干的神明。面对亲朋好友的离世，人们则会理想出一个逝世后的世界。”约瑟夫亨里奇论述道。
2016年，在融会体系产生学和信仰人类学的基本上，一项针对33个狩猎采集者族群的研讨得出结论，宗教的原型可能是泛灵论，即万物有灵。
在不同的文明中，信仰的表示情势也不同：唯一的神、根本准则、神明系统……
接下来涌现的可能是冥界信仰、萨满教、祖先崇敬，最后则是神。目前已知最早用于供奉神明的场合是土耳其的哥贝克力石阵（Gbekli Tepe），该遗迹有大约1.2万年的历史。
教化者与惩戒者
自此以后，信仰的主要性不断进步，文明的症结水平一同增长。历史剖析表明，宗教集团对神明的信仰随着其范围的扩展而增强，导致部分信仰相较于其他信仰发展得更快。大型社会崇敬的神明往往是才能壮大的教化者，有时甚至是“惩戒者”。
2016年发表的一项全球性研讨说明了其中的原因。神明越是被视为无所不知、执掌天罚的形象，信徒们就越是会赞助教友，即便后者的住所与自己相隔甚远且双方基本不认识；若非如此，神明或许会做出恐怖的判决。神明的力气越大，这种关系就越稳定。
在不同范围的社会中，以一位带有教化颜色的神祇为信仰的社会所占的比例
恶魔或许也能扮演“掩护者”的角色：2019年的一项全球研讨表明，在风行病肆虐的地域，人们更会信任“邪恶之眼”或魔鬼的存在，这种信仰促使他们做出限制病原体流传的行动。
因此，信仰有利于人类的生存，甚至能令其信徒的社会更加繁华……
神经学因素：信仰能刺激人的大脑
最近，研讨人员应用神经成像技巧视察了宗教狂热效应，发明人的大脑构造能增进信仰的繁华。
“并没有专门负责信仰的脑区，”美国托马斯-杰斐逊大学神经科学研讨主任安德鲁纽伯格（Andrew Newberg）说明道，“相反，当一个人想到神明时，他动用的是日常应用的大脑网络。但这种动用的强度似乎更高或是流程很奇特，从而发生某些特别的神秘物资正在生成的印象。”
因此，当信徒祈祷时，大脑中负责信仰的区域被激活，比如前额叶皮质，仿佛他正在与另一个人交谈。此外，信仰还会发生生理方面的影响，“有些影响似乎确切对健康有益”，美国西北大学神经心理学家乔丹格拉夫曼（Jordan Grafman）以为。他于今年年初对此进行了相干研讨。
上述神经神学研讨旨在解释祈祷能有效减轻苦楚，其表示为负责感知的额叶与顶叶运动减少。但是，即便人们没有进行任何宗教行动，信仰仍然可以在不知不觉间施展作用。
因此，信仰通过减少与负面想法有关的前扣带皮层的动用次数，减轻人们在面对自身毛病时的焦虑。它会在信徒略感紧张时施展认知抚慰作用。信仰还能通过影响时光表征来进步人的自控力：在得到未来能获得更高报酬的许诺后，有信仰的人比无信仰的人更偏向于废弃当下的满足。
奖赏神经网络
最后，信仰自资源网身也会得到强化。
美国2018年的一项研讨以19名摩门教徒为对象，指出在领圣餐的时候，奖赏神经网络将被激活。这一网络在人吸食毒品或者产生性行动时也会被激活，它勉励人们不断反复雷同的行动。
当然，大脑的这些神奇功效也可以通过其他门路启动，比如冥想和催眠可以减轻身材的苦楚。
“一位无神论者可能会因为莫扎特的音乐会而觉得心烦意乱。在认知层面上，这与超感体验比拟相似。”安德鲁纽伯格承认，“不过，信仰满足了大脑的两个根本需求：保持，即供给与世界和道义有关的概念；以及超验，即与一切超出自我的事物树立接洽。”所以，信仰是一种真正的神经增进剂。
文化因素：信仰是一种可以流传的概念
信仰能在全世界获得胜利的另一个原因是概念的内在力气。
作为一个概念，信仰之所以能驯服全球大部分人口，是因为它“像一种性命一样”做出适应，“或者像寄生虫那样，在我们的意识中滋生和生存”，英国作家苏珊布拉克摩尔（Susan Blackmore）给出了这样的比方。
说到这里，就不得不提到模因学。该理论由英国进化学家理查德道金斯（Richard Dawkins）于1976年树立和发展，将自然选择应用到实践和概念之上，以为每一个文化因素，即“模因”都可以通过模拟在个体之间流传。
和基因一样，模因也会产生奥妙的变更：它们在复制的进程中会阅历突变，概念构造从而产生些许变更。有害的变更会下降流传率，有益的变更则会进步胜利率。因此，进化的动力会逐渐选择那些最为有效的模因，它们最易流传且尽可能坚持最合适的状况。
和猫咪视频一样普遍流传
一个奇妙的类比？“并不是。”苏珊布拉克摩尔直截了当地指出，“模因学解开了人类学中的一些谜团。以无神论为例，当宗教社会的滋生率高于世俗社会且人类在神经学层面更偏向于信任壮大的神明时，为什么无神论还能进一步扩展？仅靠基因学无法答复这一问题，但模因学可以：因为无神论本身也是一个有效的模因。”
起初，模因学不受看重，但随着模因在网络上涌现，照片、动图、视频的惊人流传力得到懂得释——毫无疑问，流传力最强的当属猫咪视频。
在模因学中，神明被视为一个超强模因。由于神的概念给人留下了深入的印象，人会出于本能而想到它。
“如果你看到了一块表，就会想象那里有一位表匠。”苏珊布拉克摩尔说明道，“世界也是如此。”由于我们会对神的样子进行想象，所以这些具有人的形体、被赋予了与人相近的脸庞和思维的神就更容易进入人的意识，就像幻想性错视（Pareidolia）证明的那样。
这种幻觉使我们从云朵或岩石的随机轮廓中辨认出熟知的形状。这一进程与生俱来，在人类的进化史中至关主要。
我们会在眼前的事物中寻找自己认识的东西，比如在云朵中发明一张脸。不仅如此，在某些现象背后，人会想象出一个相干的神祇。
然而，2014年，一支加拿大研讨团队指出，即便是幻觉也可以进行流传！面对一堆采取随机图案装潢的叶片，在被告诉一半的叶片中藏有人脸图案的情形下，34%的参与者将它们找了出来。
神明能以模因的情势突然涌现在人们的意识里，作为一个绝佳的概念扎根其中，并在群体间有效地流传。这一进程无疑在不同地点和不同时期多次上演。
并不是所有以狩猎采集为生的族群都信仰一位或多位神祇（蓝色表现有信仰）。因此，神的概念自然会在不同的族群中多次涌现。
2016年，一支英国研讨团队对33个狩猎采集者族群的信仰进行了清点（见上图）。体系产生学剖析表明，与泛灵论等其他信仰不同，神明的概念可能并非来自这些族群的共同祖先。
该模因可能在多地都有涌现：在一些社会中，它可能为人们所接收；但在另一些社会，它可能从未涌现，或者流传失败。
这是因为模因和生物一样，也依附于它所出生的生态体系。在这一点上，模因学和人类学观点一致：没有什么比大型社会更合适流传的了。
“某些文明的胜利促使周围的文明纷纭效仿。”苏珊布拉克摩尔强调，“宗教不仅仅是神的模因，而是包括一套实践运动或是与嘉奖和处分、地狱和天堂有关的概念，这样它们能力一直延续下去。”
为“生存”而战
那么，再往后呢？
“接下来就是观点和社会的战斗：基于自然选择，‘我的神优于你的’。”苏珊布拉克摩尔答复道。模因也会产生奥妙的变更，比如宙斯变成了朱庇特，也可能与它的变体共存，比如耶和华和安拉，甚至还有可能彻底消逝，比如北欧众神的悲惨命运。
和凡人一样，“神明”也会为生存而战。只有最富魅力的神祇能力持续在人的意识中处于安排位置。
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