鲁的性格(水浒中鲁的性格)。

《水浒传》中的鲁其实是两个文学形象，其中一个在涠洲城的种族管理处管辖之下，名字叫。另一个是五台山出家，二龙山寺住持是华。

除了这两个形象之外，书中还有第三个鲁，即在佛道两界都取得了积极成果的花和尚鲁。因此，解读鲁的人格特征，必须从这三个文学形象入手，单靠这三个形象无法从人格特征方面全面、准确地理解这位梁山好汉。

那么，《水浒传》中鲁的性格特点是什么呢？

打关西镇，暴还是侠客鲁？

在“鲁涤治镇关西”的故事中，施耐庵为后人树立了光辉的艺术形象。性格豪放，不畏强暴，见义勇为的鲁达。虽然此时尚未出家，鲁取代了这个角色，但并不是很“知名”。

其实在《水浒传》中，鲁达和鲁应该是两个相互关联的角色，严格来说，他们应该是两个艺术形象。或者说，这是一个由多重人格构成的人物。最终，鲁达和鲁申智合二为一，演绎“古天兴华鲁尚申智”的故事。因此，“鲁”具有多重人格特征。

我们不妨先从文本中解读鲁大的故事，并从这个故事中学习鲁大的性格特征。

说卢体浩撞见了历史上的九文龙并击败了虎将，然后带着三个人去潘的餐厅喝酒，并遇到了的父女。因金耳、父女之诉，鲁主义，扶持父女，助其逃出渭南城。然后，他用三拳杀死了关西郑屠镇。

不管郑屠是死是活，从潘甲酒家、金翠莲、金儿的信息中，我们可以看到，潘金莲、潘巧云，以及夜间发光的玉狮主人金国王子，都隐藏在其中。

除了这些信息，书中还特别说明，郑屠的肉铺就在涠洲城庄园桥下。涠洲城大概没有一号桥，关于这个信息比较黑暗的是，这个故事发生在宋徽宗中和元年(1118年)。这一年，宋徽宗的儿子赵楷获得了宫廷考试的第一名，也就是北宋的第一名。是《水浒传》中“自小攻经”的即宋的第三子。

郑屠被鲁大骂成“狗一样的人”，这意味着他是一个类似于宋徽宗的人，也可以理解为一个来自宋徽宗的人。赵霁出生在宋神宗元丰五年(1082年，任旭)，他是一只狗。后来，吃狗肉，被狗叫，也是同样的比喻。

郑屠不可能是一个“狗一样的人”，但这个故事中的“关西五路廉价访使”就是一个狗一样的人。据《宋史·童贯传》记载，蔡京上台后，为了回报童贯的秘密推荐，极力推荐童贯为三军统帅攻打青塘。蔡京推荐的理由很好，因为童贯“尝十使，立陕西右，审五题”。

“卢体华斗关西镇”的故事隐藏着深刻的历史，并不是一个扶弱的侠义故事。因此，要解读鲁大的性格，就必须考察故事背后的故事，否则就会脱离施耐庵设计的根本动机和深刻意义。

如前所述，“关西五路贱访使”比喻“察陇右五路之事”的童贯，而在文本故事中，则是鲁达。

“贾立安氏”的正式名称在北宋时期确实存在。到了参政议政的第六年，原来的官职改为师。“便宜”和“苟”休假，意思是检查。童贯的“审(陇右)五路”就是审，也就是审，也就是看。

无论是走马观花还是廉价的国防使者，其职责都是为皇帝检查边境事务，检查官员，报告边境事务。这些官员依靠直接向皇帝报告的职责，为无端干预身边的事务提供便利，压迫身边的将军，鱼肉百姓，犯下各种罪恶。所以《水浒传》中的“贱访使”就是关西镇的代名词。

在杀死郑屠之前，鲁大曾经骂过一句:“救救家人，投老种子一票，公平参观关西五路。也叫镇关西。”。关西五路便宜来访的使臣是关西镇，而关西镇就是鲁大。就这样，“打关西镇”的性质改变了，鲁达杀郑屠是暴力行为。

在这个故事中，鲁大的性格大胆而侠义，他帮助弱者。然而，鲁大所依附的“关西五路访使”却是其“镇关西”的霸道、血腥、暴力的性格。

鲁达的性格是后面故事的铺垫，是“花和尚”绰号的一大由来，也是智真长老断言其性格的一大依据。

从龙虎山逃出来的鲁大，原本是个恶魔。

“鲁逖治镇关西”的故事充满了神秘感。施耐庵比喻用多种手法描写北宋亡国的历史，这是宋金海上联盟，又牵连出一段明朝秘史。镇关西不仅是郑屠，也是鲁大，它还是一个隐藏的“狗一样的人”童贯。因此，故事的主人公是一个具有多重人格的人。

当鲁达出现时，施耐庵说他生来就有一张圆脸和大耳朵，直直的鼻子，脸颊上有长长的胡子。长八英尺，腰围十英尺。这种模样，被五台山的僧人进一步描述为“貌丑凶”。但是，这样的人一旦成为朋友，就非常可靠了。当他遇到一个好人时，他非常慷慨大方，机智，没有胸部。

所以听说是王锦徒弟恨高太尉，鲁达二话没说请他喝酒。史进的师傅打虎将李忠磨唧唧，他看不起。鲁达也隐藏着压迫者，更隐藏着受苦的人，极具同情心。鲁达对金翠莲父女的不幸感到同情和愤怒，所以她仗义杀死了郑屠。

故事中的鲁达就是这样一个人物特征，但由于文本背后的故事，我们不得不注意书中的几个细节来仔细理解施耐庵写作这个人物的寓意。

第一个细节是，鲁达在潘的餐厅听到隔壁的哭声时，非常焦急，把所有的杯子和盘子都摔在了地上。看到酒保，不敢生气，而是礼貌地问。潘氏酒家不敢得罪鲁智深管辖，其前的茶铺也让鲁达赊账。“关西镇”的，在鲁的管辖范围前只是一个。

这是施耐庵写的《关西镇》。鲁大的性情直爽，但他的凶狠霸道也是真的。

第二个细节是，我给金翠莲父女四川养老的时候，说今天没带多点，就跟石津、李忠借了钱。可是，第二天卢体浩把金翠莲父女送出去的时候，为什么没有带点钱出来呢？

这并不是说鲁大小气，而是说这个故事不是为了突出鲁大的勇敢或骑士精神，而是为了写一个“邪恶”的故事。

第三个细节是最重要的，也是施耐庵想写的“关西镇”。

书中写道，“金儿”听从女儿的话，用“关震·Xi”多次激怒鲁大。鲁大听不下去实战，怒骂:呸！我只告诉了官宠大，原来是郑屠杀猪。这个腌庞泼的人才，托付我做跑相公门下的屠夫，却原来是这样的恶霸。

鲁达在《潘的餐馆》里说了这些话，后来又被加倍地责骂。而且，在街上，是低声骂。为什么说声音小？因为，经过调查，周知府并不知道为什么要杀。如果有人听到，肯定会向在涠洲里做生意的人汇报情况。

那么，为什么鲁达不敢大声喝骂，然后像宋武、杨志一样，要求大众先作证，再痛打郑屠？因为，鲁大打人的原因是见不得人的。

鲁达投奔了老种奔相公，然后到关西五路做了一次坦诚的拜访。即使他被任命为卫安总督，他的地位也高于郑屠。郑屠也是这场比赛的受托人，恐怕他还是一个官员和商人。平日里他很了解鲁大，可鲁大怎么会和“狗一样的人”交往呢？这种杀猪卖肉的屠夫，也是经营相公，敢称关西镇的小老百姓。鲁大不是很丢人吗？

所以，鲁大在涠洲城很霸道，他是文本故事里的关西镇。

如上所述，鲁逖有童贯的比喻，但他称郑屠为“狗一样的人”。其实一直是关西五路廉价信使的鲁达，不就是个“狗一样的人”吗？反使虽然肩负着皇帝的使命，但却属于跑路护卫，也就是鲁大所说的:“救家投老种，跑相公”。鲁达属于老赛跑相公的属下，而郑屠也信任赛跑相公。每个人都是“像狗一样的人”。

在《鲁大闹五台山》的故事里，吃狗肉牵狗腿玷污了佛教，在《打卡关西镇》的故事里照顾剧情。此时的鲁和鲁达一样，还是一个“狗一样的人”。

为什么施耐庵给鲁达、鲁申智那么多比喻，写出这样一个性格特征复杂的人？因为，鲁大原本是一个从龙虎山伏地魔大厅的地窖里逃出来的恶魔。既然是妖，必然有妖的秉性，要演绎妖的故事。

佛与道，鲁是笔下豪迈的英雄。

鲁达杀了关西镇，逃到魏国。然而在这个故事的结尾埋下了伏笔，为鲁的性格转变和升华做了一个“预言”。

说渭州知府调查鲁大街边犯罪，杀了被委以小赛跑相公的屠夫郑屠后，来到跑府请示如何处理这起命案。小跑步相公说。

鲁达是我父亲以前的经营部的一名军官，因为这里没有人帮我，所以被分配为推荐人。既然犯了人命罪，可以依法带他去问话。如果忏悔者明白拟议中的罪行已经成立，那么在决定之前，必须教会我父亲知道。我怕以后我爸要这个人的时候，不好看。

小种跑相公不仅解释了鲁大的来历，还离开了鲁大回到老种跑相公未来杀敌。

陆后来从东京的大雄宝地逃到二龙山，和青面兽杨志一起杀死了邓龙，占领了寺。为什么鲁遇到的是杨志而不是其他梁山好汉？因为，杨志的出现，意味着种族“公平分享”的“预言”即将进入验证阶段。

在真实的历史中，资源网上确实有杨志，《三朝北盟编》和《梁西集》等史料记载了“赵安大教头杨志”抗金的事迹。和鲁大一样，杨志在种师道和种师忠军中担任先锋敢死队队长(选锋头)，率领先锋敢死队(选锋军)攻打幽州，抗击游牧民族。

宣四年(1122年)，杨志跟随钟世道(“宋史旧族”)攻打幽州。对辽国的进攻是以童贯为首的“海上宋金联盟”，联合徐金国进攻辽国。“鲁逖治镇关西”的故事就是这段历史的隐喻。因此，书中的“金耳”比喻夜间玉狮子的主人，熄灭辽北宋次子万延宗王。

为了隐藏这样一段历史，施耐庵把“关西五路廉价访使”写成了关西镇，把“宋金海盟”的发起人童贯与鲁大和“狗一样的人”隐藏了起来。辽被灭后，迅速发动灭宋战争，很快就灭了这个王朝。

赵匡胤生于晚唐天成二年(927年)。这一年，他去了定海，宋太祖是一头猪。宋徽宗失去了所有祖传的遗产。郑不是杀猪卖猪肉吗？

宣和金兵六年大举进攻北宋，进攻幽州的部队参加了对金宝井的战斗。这段历史在于梁山两次攻打曾头城，尤其是梁山第二次攻打曾头城，鲁、、杨志在“北国”会师。北地是《水浒传》中辽国的地盘，段在那里夜间偷拍玉狮子。

根据《水浒传》前70集的其他暗示，鲁不仅会在北方抗金，还会再次回到东京的大雄宝地，取代知青的长辈，从而达到佛教的积极效果。而且，又一次“遇见森林”，发誓要“在北京逞英雄”的林冲参加了东京战役。

梁山的百单八将聚在一起讨回公道时，曾经发誓要“为天下行善，保护百姓”。这就是道教三十六天罡七十二煞的自然使命。当这个任务完成后，一百零八位将军将“成仙”前往星空。因此，鲁将成就为佛教的积极成果。

陆的果实早就被智真长老预言了。为了平息五台山僧人反对剃鲁大的声音，智真长老神智不清，视察了鲁大的过去和未来，对僧人说:“这个人应该去天星码头，他的心是直的。虽然时下凶犟，打击复杂，但时间长了就得干净，结果非同一般，所以你不如他。

用真长老的话说，有鲁的道果，就是“上星”。梁山三十六天罡中，有一个孤星高僧卢。同时，还有鲁的佛学果实，那就是“你不如他”。

鲁占据二龙山，出任寺住持，初步验证了鲁的“你不如他”的佛教实践。回到大苦寺，他获得了住持的职位，甚至取得了佛教和道教的积极成果。陆在佛教中的地位与智真长老齐平。当然，五台山所有的和尚都不如他。

“鲁”这个名字很特别。一个佛教弟子怎么可能姓“鲁”？其实“鲁”本身就是佛道结合体，道士都是以自己的姓氏来称呼的。因此，施耐庵以佛教法号的名义保留了鲁大的俗姓，塑造了这样一个佛道结合的人物。

因此，的性格是佛道两种隐喻意义的结合。花和尚最初是的“佛教转型”的产物。和瓦罐寺的崔道成一样，他是一个被道教同化和异化的怪物。然而，因为此人原本是一个被关在道教小镇的恶魔，所以他是36天最高的人之一。所以，智真长老说他“有点光明，有价值”，这个“光明”是指鲁大的“前世背景”和他后来的果实。

佛也是道，佛与道相融，故事一步一步向前，把一个“妖”变成了取得佛道两个积极成果的最高星花和尚鲁。鲁的最终性格可以用八个字来概括:侠义、勇敢、英雄。

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《水浒传》中的鲁是由三个形象构成的，即鲁达、华和华，或者说是一个人物的三个阶段。在这三个阶段中，恶魔——既不是和尚也不是道教——也不是佛和道教——逐渐演变并不断升华。

鲁达原本是一个恶魔，他的暴力倾向是他的主要特征。在《水浒传》的具体语境中，我们不妨称这个人物为“恶魔人物”。但梁山好汉都是“为天做好事”的上位明星恶灵，所以鲁大有着从妖魔“还功”最终成明星的天然优良性格。所以，勇敢大方、恶恶有恶报是他性格的另一面。

陆入佛，其实是一个修炼邪气的精神过程。这个过程并不算太长，自从烧了瓦罐寺之后，鲁就从“不出家不做道士”升华到了“做佛做道士”。二龙山寺住持陆，已不在魏丹城陆管辖之下，性格也不再暴戾倔强，多少有些和尚的慈悲。

然而，资源网的佛性在梁山慢慢被消磨殆尽，尤其是攻打曾头城时，挥舞着禅杖，让金国人和汉奸胆战心惊。施耐庵没有消灭鲁达的邪恶性格，暴力杀戮的本质再次被唤醒。

然而，鲁大的暴力杀戮是针对徐金国的军队，而不是魏国的屠夫和桃花山的豪强。正因为如此，鲁才得以培养出佛教和道教的积极成果。抗金杀敌，保境保民，鲁回到道家子府做佛门弟子。

鲁是《水浒传》中一个非常经典的形象，他的性格也非常复杂。所以，智真长老说他“打复了”。复杂，是花的意思，所以，鲁绰号花和尚。

花其实是对鲁性格特征最准确的描述。

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