“执子之手，与子偕老”这句诗，讲的是爱情吗？

没错！

别看到这首诗的题目叫《击鼓》，就真的以为是讲战友之情了。

有人说，这件事争论了两千年。其实哪有？自古以来，靠点谱儿的学者，没见谁非得认为《击鼓》这首诗，好比是两千年前的《送战友》。

说“执子之手，与子偕老”讲的是爱情，最重要的证据如下。

《诗经》，不是孔子编的，他也没删过。这是近现代几乎所有相关学者的共识。

但是，孔子极其认真地研究过《诗》——他那个时候不叫《诗经》，就叫《诗》或《诗三百》，《诗经》是汉儒们给改的名字。

《论语》里，二十篇，孔子二十次提到了《诗》。不仅如此，现存于上海博物馆的楚简中，整理出一部《诗论》，与《论语》的体裁一样，记录了孔子及主要弟子研究《诗》的思想和心得。

这批1994年入藏的楚简，对于《诗》学以及其他古文献，意义太过重大了。

《诗》不是孔子编的，而是在他之前，由周王室的史官乐官编的。孔子在《诗论》里，讲到了他对《诗》之编辑宗旨的理解，他说：“诗也，文王受命矣。”

文王承天授命，抗殷建周，周王室统治天下正当合理——这是诗三百要告诉诸侯、士大夫和底层民众的核心思想。

《诗》，分为《风》《大雅》《小雅》《颂》四部分，各部的第一首诗称“始”，即《关雎》《鹿鸣》《文王》和《清庙》。

配合“文王受命”的总宗旨，这“四始”，讲的是“夫妇、父子、君臣、天人”四种关系。这四种关系，也就是后来儒家所说的“纲常”。

《击鼓》，是《邶风》十九篇之一，归于《风》，说这首诗描述了夫妻关系，或者说爱情，是入情入理的。

《毛诗序》曰：“风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。”

这段话的意思是说，“风”，就是用来正天下夫妇的“风气道德”的，所以，选了十五个诸侯国的作品云云。

《风》中的作品，以讲夫妻关系为主，兼顾其他家庭情感，如兄妹、子母等等。

《击鼓》这首诗本身，也能说清楚这件事。

《击鼓》，讲的是公元前720年，也就是《春秋》的鲁隐公三年，卫国公子州吁，联合宋、陈、蔡三国伐郑。仗打完了，可一部分士兵却长期留在了国外，迟迟不能归家。于是，兵士们很郁闷，就有人写了这首诗。

或问，既然是卫国的士兵，干嘛不归入《卫风》而归入《邶风》？

邶，也是西周的分封诸侯国，在现在河南汤阴以南至浚县、滑县、淇县一带。周武王灭商后，封纣王之子武庚于此地。后武庚叛乱被杀，邶并入卫国。

朱熹《诗集传》说：“国者，诸侯所封之城；风者，民俗歌谣之诗也。”

大约是邶地，其民俗歌谣自有其特点，所以，即便并入卫国，但在《诗》中仍然单列。这与“鄘风”一样，“鄘”曾为“三监”之蔡叔或管叔封国，在朝歌之南，后“三监之乱”被平息，也并入卫国，但在《诗》中，亦保留了“鄘风”。

《左传.襄公二十九年》载，吴公子季扎受聘于鲁，还欣赏了《邶》《鄘》《卫》等国的诗歌表演。这年是孔子出生的前一年，公元前552年。

说回到《击鼓》。

这首诗，五章二十句——

1，击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

2，从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

3，爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

4，死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老！

5，于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮！

注释如下——

1，《诗集传》曰：“镗，击鼓声也。兵，谓戈戟之类。”踊跃，形容情绪激昂，争先恐后。

《郑笺》云：“或役土功于国，或修理漕城。”漕，为卫国邑名，在今河南滑县东南白马城。

2，《诗集传》：“孙，氏；子仲，字。时军帅也。”范家相《诗渖》曰：”平陈与宋者，连合陈宋之谓。”

3，《郑笺》说：“今于何居乎？于何处乎？于何丧其马乎？”《诗集传》：“军士散居，无复纪律。”

4，闻一多《诗经通义》云：“死生契阔，犹言生则同居，死则同穴，永不分离也。”

5，“不我活兮”的“活”，当为“佸”之假借。《毛传》曰：“恬，会也。”《毛传》：“洵，远。”牟庭《诗切》：“不我信，谓使我‘偕老’之言不验信也。

译成白话——

1，猛击战鼓咚咚响，战士奋勇挥刀枪。

他人修路守漕城，我却远行去南方。

2，跟着统帅孙子仲，联合陈宋等友邦。

不能让我把家回，满怀忧愁费思量。

3，哪里住下哪歇，哪里撒手那马缰。

哪里能够找到它？在那茂密林下方。

4，愿同生来死同穴，你我相约永不忘。

紧紧握住你的手，白头到老永相傍。

5，叹息路途太遥远，不能相聚在一堂!

叹息离别太久长，誓言难兑我忧伤!

“执子之手，与子偕老”，就是爱情佳句，没问题吧？

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