得道多助失道寡助注音(得道多助失道寡助注音版原文)
《dé dào duō zhù ，shī dào guǎ zhù》
《得道多助，失道寡助》
mèng zǐ yuē ：“tiān shí bú rú dì lì ，dì lì bú rú rén hé 。 ”
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。 ”
sān lǐ zhī chéng ，qī lǐ zhī guō ，huán ér gōng zhī ér bú shèng 。 fū huán ér gōng zhī ，
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 夫环而攻之，
bì yǒu dé tiān shí zhě yǐ ；rán ér bú shèng zhě ，shì tiān shí bú rú dì lì yě 。
必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
chéng fēi bú gāo yě ，chí fēi bú shēn yě ，bīng gé fēi bú jiān lì yě ，mǐ sù fēi bú duō yě ；
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；
wěi ér qù zhī ，shì dì lì bú rú rén hé yě 。
委而去之，是地利不如人和也。
gù yuē ：yù mín bú yǐ fēng jiāng zhī jiè ，gù guó bú yǐ shān xī zhī xiǎn ，
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，
wēi tiān xià bú yǐ bīng gé zhī lì 。 dé dào zhě duō zhù ，shī dào zhě guǎ zhù 。
威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。
guǎ zhù zhī zhì,qīn qī pàn zhī；duō zhù zhī zhì,tiān xià shùn zhī 。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
yǐ tiān xià zhī suǒ shùn,gōng qīn qī zhī suǒ pàn,gù jūn zǐ yǒu bú zhàn,zhàn bì shèng yǐ 。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
一、出处
战国·孟子《孟子·公孙丑下》
二、译文
孟子说：“得到适宜作战的时令、气候不如得到有利于作战的地形，得到有利于作战的地形不如得人心、上下团结重要。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。 包围着攻打它，必定是得到了（有利于作战的）天气时令，这样却不能取胜，这是因为（有利于作战的）天气条件比不上（有利于作战的）地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不尖利，粮食不是不充足，但守城者弃城而逃走，这是因为（有利于作战的）地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，使国防巩固不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。 施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。 帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。 凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲属都背叛他的人，所以君子不战则已，战就一定胜利。
扩展资料
一、创作背景
《得道多助，失道寡助》选自《孟子·公孙丑下》，作者孟子， 孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。 ”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。 孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
二、赏析
文章论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。 最后段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。 其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。
（得道的意思为施行仁政）得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。 因而，最后一段绝非多余的闲笔。
文章善于运用设喻的方法。 从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。 这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。
文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。
参考资料来源：百度百科-得道多助，失道寡助
参考资料来源：百度百科-孟子
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