教学相长出自(教学相长出自论语还是学记)
语出《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。 ”涂：同“途”。 意思是半路停下来再前进，比喻事情还没有完成就停止下来。 《论语·雍也篇》：“中道而废”一语，与此同义。
语出《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。 ”识：记，也作“志”。 指的是见闻广博，记忆力强。 《荀子·解蔽》：“传曰：析辞而为察，言物而为辨，君子贱之；博闻强志，不合王制，君子贱之。 此之谓也，为之无益于成也。 ”
语出《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。 指的是学识浅陋贫乏，见闻陕隘闭塞。 晋·葛洪《泡朴子·外篇·自叙》：“年十六，始读《孝经》《论语》《诗》《易》，贫乏无以远寻师友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多所不通”。
语出《礼记·学记》：“虽有至道，弗学，不知其善也。 是故学然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 故曰教学相长”。 指通过教授、学习，学生获得进步，教师也得到提高，教和学相互促进。
语出《礼记·檀弓下》：“齐大饥。 黔敖为食于路，以待饿者而食之。 有饿者蒙袂辑屨，贸贸然来。 黔敖左奉食，右执饮，曰：‘磋，来食！’（饿者）扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。 ’从而谢焉，终不食而死”。 嗟：招呼声，相当于“喂”。 后来用嗟来之食，指带有侮辱性的施舍。 《后汉书·列女传》：“（乐）羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。 妻曰：‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！’羊子大惭，乃捐金于野”。
《礼记·儒行》：“儒有澡身浴德，……世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也，其特立独行有如此者”。 指立身和行事不同于流俗，形容情操高尚，志趣纯正，不随波逐流。 宋·释惠洪《石门文字禅·二一·五慈观阁记》：“古之仁人，将有为于也，必特立独行，自行其志”。
《礼记·经解》：“入其国，其教可知也。 其为人也，温柔敦厚，《诗》教也”。 唐·孔颖达疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。 《诗》依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚是《诗》教也”。 指温和柔顺，诚恳宽厚，多形容诗文的特点，后也用来形容人的气质。 宋·杨时《龟山集·二·荆州所闻》：“为文要有温柔敦厚之气。 ”
《礼记·坊记》：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让”。 指先为别人着想，然后才想到自己。 《三国志·许靖传》：“自流宕以来，与群士相随，每有患急，常先人后己，与九族中外同其饥寒”。
《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其昧”。 指思想不集中。 唐·李翱《答韩侍郎书》：“如离娄与瞽夫偕行而同坠沟中，或以无目不见坑而坠，或以心不在行忧思之病而坠，所以坠则殊，其所以为坠则同也。 天下皆离娄也，如瞽者鲜矣，则其坠者离娄也，心不在焉故也”。
《礼记·乐记》：“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁”。 指改变旧的、不良的社会风气和习惯。 李斯《上书秦始皇》：“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强”。
语本《礼记·缁衣》：“（子曰）君子道人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行”。 指说话小心，行动谨慎。 明·朱国桢《涌幢小品·一匕·笃行》：“（叶广彬自诵曰）八十年来识更真，深知言行切修身，谨言慎行无些过，细数吾乡有儿人？”
语出《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。 张老曰：‘美哉伦焉，美哉奂焉’。 ”郑玄注：心讥其奢也。 轮，轮囷，言高大；奂，言众多。 ”后来用美轮美奂，形容房屋高大美观。
《礼记·文王世子》：“乐所以修内也，礼所以修外也。 礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”。 唐·孔颖达疏：“恭敬而温之者，谓内外有礼，貌恭心敬，而温润文章”。 “尔雅”：近于雅正。 《史记·儒林传序》：“明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚”。 后来四字成文，形容态度温和，举止文雅。 《聊斋志异·八·陈锡九》：“（锡九）至郡见太守，历述家世。 太守愕然曰：‘此名士之子，温文尔雅，乌能作贼！”’
语本《礼记·祭法》：“汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈于民者也”。 指的是文化教育和军事方面的业绩。
语出《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。 指到远处去必须从近处起步，比喻学习、做事要由浅入深，扎扎实实，循序渐进。 清·张伯行《困学录集粹》：“学者不可不志于远大，亦不可骤期乎远大。 盖行远自迩，登高自卑也”。
语本《礼记·王制》：“刑者，侀也；侀者，成也。 一成而不可变，故君子尽心焉”。 侀：通“型”。 原指刑法一经制定，就不得随意变更。 后多用来转指一经形成，就固定下来不再改变。 白居易《太湖石记》：“岂造物者有意于其间乎？将胚浑凝结偶然而成功乎？然而自一成不变已来，不知几千万年”。
《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。 师严然后道尊；道尊然后民知敬学”。 原作（师严道尊），指老师受到崇敬，他所传授的道理、知识才能得到尊重。 昊泳《鹤林集·陶永降授儒林郎制》（《四库辑本别集拾遗》）：“古之教者，师严而道尊，今则宽且慢矣”。 后世多作〔师道尊严〕，指为师之道庄严。 宋·韩淲《涧泉日记》（《四库辑本别集拾遗》）：“郑康成事马融，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄……汉之师道尊严如此”。
语本《礼记·曲礼上》：“失礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。 后来用明辨是非指清楚地辨别哪是对的哪是错的。 宋·欧阳修《欧阳文忠公集书简三·与王懿敏公（嘉佑七年）》：“某窃位于此，不能明辨是非，默默苟且，负抱愧耻，何可胜言”。
语本《礼记·聘义》：“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也”。 比喻缺点掩盖不了优点。 后来用瑕不掩瑜，比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。
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