白居易《与元九书》原文欣赏(白居易《与元九书》赏析)
白居易(772年-846年)，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。 是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。
与元九书
唐代：白居易
月日，居易白。 微之足下：自足下谪江陵至于今，凡枉赠答诗仅百篇。 每诗来，或辱序，或辱书，冠于卷首，皆所以陈古今歌诗之义，且自叙为文因缘，与年月之远近也。 仆既受足下诗，又谕足下此意，常欲承答来旨，粗论歌诗大端，并自述为文之意，总为一书，致足下前。 累岁已来，牵故少暇，间有容隙，或欲为之;又自思所陈，亦无出足下之见;临纸复罢者数四，卒不能成就其志，以至于今。
今俟罪浔阳，除盥栉食寝外无余事，因览足下去通州日所留新旧文二十六轴，开卷得意，忽如会面，心所畜者，便欲快言，往往自疑，不知相去万里也。 既而愤悱之气，思有所浊，遂追就前志，勉为此书，足下幸试为仆留意一省。
夫文，尚矣，三才各有文。 天之文三光首之;地之文五材首之;人之文《六经》首之。 就《六经》言，《诗》又首之。 何者?圣人感人心而天下和平。 感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。 诗者，根情，苗言，华声，实义。 上自圣贤，下至愚騃，微及豚鱼，幽及鬼神。 群分而气同，形异而情一。 未有声入而不应、情交而不感者。
圣人知其然，因其言，经之以六义;缘其声，纬之以五音。 音有韵，义有类。 韵协则言顺，言顺则声易入;类举则情见，情见则感易交。 于是乎孕大含深，贯微洞密，上下通而一气泰，忧乐合而百志熙。 五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以为大柄，决此以为大窦也。 故闻“元首明，股肱良”之歌，则知虞道昌矣。 闻五子洛汭之歌，则知夏政荒矣。 言者无罪，闻者足诫，言者闻者莫不两尽其心焉。
洎周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情。 用至于谄成之风动，救失之道缺。 于时六义始剚矣。 《国风》变为《骚辞》，五言始于苏、李。 《诗》、《骚》皆不遇者，各系其志，发而为文。 故河梁之句，止于伤别;泽畔之吟，归于怨思。 彷徨抑郁，不暇及他耳。 然去《诗》未远，梗概尚存。 故兴离别则引双凫一雁为喻，讽君子小人则引香草恶鸟为比。 虽义类不具，犹得风人之什二三焉。 于时六义始缺矣。 晋、宋已还，得者盖寡。 以康乐之奥博，多溺于山水;以渊明之高古，偏放于田园。 江、鲍之流，又狭于此。 如梁鸿《五噫》之例者，百无一二。 于时六义浸微矣!陵夷至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。 噫!风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎?顾所用何如耳。 设如“北风其凉”，假风以刺威虐;“雨雪霏霏”，因雪以愍征役;“棠棣之华”，感华以讽兄弟;“采采芣苡”，美草以乐有子也。 皆兴发于此而义归于彼。 反是者，可乎哉!然则“余霞散成绮，澄江净如练”，“归花先委露，别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。 故仆所谓嘲风雪、弄花草而已。 于时六义尽去矣。
唐兴二百年，其间诗人不可胜数。 所可举者，陈子昂有《感遇诗》二十首，鲍防《感兴诗》十五篇。 又诗之豪者，世称李、杜。 李之作，才矣!奇矣!人不迨矣!索其风雅比兴，十无一焉。 杜诗最多，可传者千余首。 至于贯穿古今，覙缕格律，尽工尽善，又过于李焉。 然撮其《新安》、《石壕》、《潼关吏》、《芦子关》、《花门》之章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之句，亦不过十三四。 杜尚如此，况不迨杜者乎?仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或废食辍寝，不量才力，欲扶起之。 嗟乎!事有大谬者，又不可一二而言，然亦不能不粗陈于左右。
仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏下，有指“之”字、“无”字示仆者，仆口未能言，心已默识。 后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差。 则知仆宿习之缘，已在文字中矣。 及五六岁，便学为诗。 九岁谙识声韵。 十五六，始知有进士，苦节读书。 二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。 以至于口舌成疮，手肘成胝。 既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白;瞀瞀然如飞蝇垂珠在眸子中者，动以万数，盖以苦学力文之所致，又自悲。
家贫多故，二十七方从乡赋。 既第之后，虽专于科试，亦不废诗。 及授校书郎时，已盈三四百首。 或出示交友如足下辈，见皆谓之工，其实未窥作者之域耳。 自登朝来，年齿渐长，阅事渐多。 每与人言，多询时务;每读书史，多求理道。 始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。 是时皇帝初即位，宰府有正人，屡降玺书，访人急病。
仆当此日，擢在翰林，身是谏官，月请谏纸。 启奏之间，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍进闻于上。 上以广宸听，副忧勤;次以酬恩奖，塞言责;下以复吾平生之志。 岂图志未就而悔已生，言未闻而谤已成矣!
又请为左右终言之。 凡闻仆《贺雨诗》，众口籍籍，以为非宜矣;闻仆《哭孔戡诗》，众面脉脉，尽不悦矣;闻《秦中吟》，则权豪贵近者，相目而变色矣;闻《登乐游园》寄足下诗，则执政柄者扼腕矣;闻《宿紫阁村》诗，则握军要者切齿矣!大率如此，不可遍举。 不相与者，号为沽誉，号为诋讦，号为讪谤。 苟相与者，则如牛僧孺之诫焉。 乃至骨肉妻孥，皆以我为非也。 其不我非者，举世不过三两人。 有邓鲂者，见仆诗而喜，无何鲂死。 有唐衢者，见仆诗而泣，未几而衢死。 其余即足下。 足下又十年来困踬若此。 呜呼!岂六义四始之风，天将破坏，不可支持耶?抑又不知天意不欲使下人病苦闻于上耶?不然，何有志于诗者，不利若此之甚也!然仆又自思关东一男子耳，除读书属文外，其他懵然无知，乃至书画棋博，可以接群居之欢者，一无通晓，即其愚拙可知矣!初应进士时，中朝无缌麻之亲，达官无半面之旧;策蹇步于利足之途，张空拳于战文之场。 十年之间，三登科第，名落众耳，迹升清贯，出交贤俊，入侍冕旒。 始得名于文章，终得罪于文章，亦其宜也。
日者闻亲友间说，礼、吏部举选人，多以仆私试赋判为准的。 其余诗句，亦往往在人口中。 仆恧然自愧，不之信也。 及再来长安，又闻有军使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大夸曰：“我诵得白学士《长恨歌》，岂同他哉?”由是增价。 又足下书云：到通州日，见江馆柱间有题仆诗者。 何人哉?又昨过汉南日，适遇主人集众娱乐，他宾诸妓见仆来，指而相顾曰：此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳。 自长安抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者;士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每有咏仆诗者。 此诚雕篆之戏，不足为多，然今时俗所重，正在此耳。 虽前贤如渊、云者，前辈如李、杜者，亦未能忘情于其间。
古人云：“名者公器，不可多取。 ”仆是何者，窃时之名已多。 既窃时名，又欲窃时之富贵，使己为造物者，肯兼与之乎?今之屯穷，理固然也。 况诗人多蹇，如陈子昂、杜甫，各授一拾遗，而屯剥至死。 孟浩然辈不及一命，穷悴终身。 近日孟郊六十，终试协律;张籍五十，未离一太祝。 彼何人哉!况仆之才又不迨彼。 今虽谪佐远郡，而官品至第五，月俸四五万，寒有衣，饥有食，给身之外，施及家人。 亦可谓不负白氏子矣。 微之，微之!勿念我哉!
仆数月来，检讨囊帙中，得新旧诗，各以类分，分为卷目。 自拾遗来，凡所遇所感，关于美刺兴比者;又自武德至元和，因事立题，题为“新乐府”者，共一百五十首，谓之"讽谕诗"。 又或退公独处，或移动病闲居，知足保和，吟玩性情者一百首，谓之”闲适诗“。 又有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者一百首，谓之”感伤诗“。 又有五言、七言、长句、绝句，自一百韵至两百韵者四百余首，谓之”杂律诗“。 凡为十五卷，约八百首。 异时相见，当尽致于执事。
微之，古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。 ”仆虽不肖，常师此语。 大丈夫所守者道，所待者时。 时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出;时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。 进退出处，何往而不自得哉!故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。 谓之讽谕诗，兼济之志也;谓之闲适诗，独善之义也。 故览仆诗者，知仆之道焉。 其余杂律诗，或诱于一时一物，发于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以亲朋合散之际，取其释恨佐欢，今铨次之间，未能删去。 他时有为我编集斯文者，略之可也。
微之，夫贵耳贱目，荣古陋今，人之大情也。 仆不能远征古旧，如近岁韦苏州歌行，才丽之外，颇近兴讽;其五言诗，又高雅闲淡，自成一家之体，今之秉笔者谁能及之?然当苏州在时，人亦未甚爱重，必待身后，人始贵之。 今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗与《长恨歌》已下耳。 时之所重，仆之所轻。 至于讽谕者，意激而言质;闲适者，思澹而辞迂。 以质合迂，宜人之不爱也。 今所爱者，并世而生，独足下耳。 然百千年后，安知复无如足下者出，而知爱我诗哉?故自八九年来，与足下小通则以诗相戒，小穷则以诗相勉，索居则以诗相慰，同处则以诗相娱。 知吾罪吾，率以诗也。
如今年春游城南时，与足下马上相戏，因各诵新艳小律，不杂他篇，自皇子陂归昭国里，迭吟递唱，不绝声者二十里余。 攀、李在傍，无所措口。 知我者以为诗仙，不知我者以为诗魔。 何则?劳心灵，役声气，连朝接夕，不自知其苦，非魔而何?偶同人当美景，或花时宴罢，或月夜酒酣，一咏一吟，不觉老之将至。 虽骖鸾鹤、游蓬瀛者之适，无以加于此焉，又非仙而何?微之，微之!此吾所以与足下外形骸、脱踪迹、傲轩鼎、轻人寰者，又以此也。
当此之时，足下兴有余力，且欲与仆悉索还往中诗，取其尤长者，如张十八古乐府，李二十新歌行，卢、杨二秘书律诗，窦七、元八绝句，博搜精掇，编而次之，号为《元白往还集》。 众君子得拟议于此者，莫不踊跃欣喜，以为盛事。 嗟乎!言未终而足下左转，不数月而仆又继行，心期索然，何日成就?又可为之太息矣!
仆常语足下，凡人为文，私于自是，不忍于割截，或失于繁多。 其间妍媸，益又自惑。 必待交友有公鉴无姑息者，讨论而削夺之，然后繁简当否，得其中矣。 况仆与足下，为文尤患其多。 己尚病，况他人乎?今且各纂诗笔，粗为卷第，待与足下相见日，各出所有，终前志焉。 又不知相遇是何年，相见是何地，溘然而至，则如之何?微之知我心哉!
浔阳腊月，江风苦寒，岁暮鲜欢，夜长少睡。 引笔铺纸，悄然灯前，有念则书，言无铨次。 勿以繁杂为倦，且以代一夕之话言也。
居易自叙如此，文士以为信然。
白居易
白居易(772年-846年)，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。 是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。 白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。 白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。 官至翰林学士、左赞善大夫。 公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。 有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
诗歌理论
白居易的思想，综合儒、佛、道三家，以儒家思想为主导。 孟子说的“达则兼济天下，穷则独善其身”是他终生遵循的信条。 其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法;其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。 二者大致以白氏被贬江州司马为界。 白居易不仅留下近三千首诗，还提出一整套诗歌理论。 他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”(《与元九书》)的观点，他认为“情”是诗歌的根本条件，“感人心者莫先乎情”(《与元九书》)，而情感的产生又是有感于事而系于时政。 因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。 他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。 强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。 他在诗歌表现方法上提出一系列原则。 《与元九书》中他提出了著名的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作原则。
他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，是有进步意义的。 对大历(766～779)以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针砭作用。 但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要，则势必束缚诗歌的艺术创造和风格的多样化。
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