虚虚实实，星罗棋布：《易经》用卦图布阵

《易经》为何会被历代著名的军事家、政治家研究利用？答案就在于，易经中玄妙多变的卦图、丰富复杂的爻象，给军事、政治提供了思想的土壤与养分。

古人解读《易经》，已经懂得不仅可以从他玄妙得近乎迷信的角度出发，还可以从深层的逻辑角度剖析。 因此，历史上许多著名的军事家、政治家在研究《易经》的时候，都从多元、并列、发散式的思维入手，分析他的卦画、研究他的数字，从而得出了一套套卓越的军事理论，政治思想。

历史上大名鼎鼎的军事家孙膑，曾经因为师弟庞涓的过分嫉妒而失去双脚。 但他忍辱负重，苟且偷生，终于在后来演绎出了著名的“围魏救赵”佳话。

或许，有人会认为孙膑和《易经》有什么联系。 但实际上，这里面关系很微妙。

孙膑的师傅，相传是得道成仙的纵横家鼻祖、奇人鬼谷子。 而全才鬼谷子，除了有政治家的六韬三略外，还兼具阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算。 所以，孙膑从师傅这里，对阴阳、神算之类的纵横术有所继承。

巧合的是，同是集研究阴阳，卦象占卜于一体的《易经》，在六十四卦当中，有两个分别叫做“剥”“复”的卦。 剥卦显示出天地不交、阴阳不同的卦象，暗示着矛盾对立的双方矛盾激化，不利于做事。 复卦显示出天地相交、阴阳相通的卦象，暗示着矛盾对立的双方和谐交流，做事大吉。 这组卦合到一起，预示着：逆境达到极点的时候，就会想顺境转换。

运用到日常的生活中，就暗示处于前路漫漫、危机四伏环境中的人，不要气馁、妥协，只要你保持冷静的头脑，努力寻找转机，你一定会在胜算几率微乎其微的条件下获胜。 而这，和孙膑以后的人生发展，竟然不谋而合。

中国古典军事文化的璀璨瑰宝——《孙子兵法》，向来被誉为是内容博大精深，思想精髓富赡，逻辑缜密严谨。 而近来，越来越多的学者倾向于将他和《易经》比较着研究。 在他们看来，这两本书具有相当的类通之处。

《易经》用阴阳为思想，以变化为中心，衍生出了六十四卦。 那些卦与卦之间表面看起来是独立的，但实际上他们之间存在着一定的逻辑关系。 《易经》就用这区区六十四卦来浓缩、解释了世间的一切。

而《孙子兵法》以“计谋”作为是全书的中心，衍生出了不同的战略战术。 那些战略战术之间表面看起来也是独立无关，但实际上他们之间也存在着一定的关系。 并且，《孙子兵法》也同样用简单的模型来演示了实际中复杂的军事结构。

另一方面，《易经》被称为是中华文化的根。 古往今来，各行各业的人们蜂拥而至，聚集在他的周围，期望能从中找到他们寻求的答案。 而《孙子兵法》，由于也包含着丰富的思想，辩证的逻辑，论说深入浅出，思想光辉灿烂，所以，多学科、多领域对他的研究局面也已经展开。

他们都共同吸引着经济学、预测学、语言学、逻辑学、地理学、物理学、中医学等学科门类，从不同角度，不同着眼点展开对他们的研究。

另外，另一部军事学名著——《三十六计》，也被认为是深受《易经》影响下编著的。

这，怎么来解释这个现象呢——《易经》里面简单罗列的八卦爻象，为何能对复杂的军事领域产生如此大影响？

其实，这里面有很深的学问。

正如构成复杂数理的阿拉伯数字1.2.3…..9九位数字一样。 他们虽然弱小、简单，但可以变换无穷，无尽组合。 所以，对于复杂的军事领域来讲，只有熟悉了解《易经》更深层次内容的人，才能看到《易经》简单六十四卦背后的涵义，进而将其运用在军事中取胜。 所幸，诸葛亮就是其中一位。

诸葛亮，这个三国时期的风云人物，在《三国演义》中可谓出尽了对战争运筹帷幄的风头。 因为他的镇定，因为他的足智多谋，因为他的神机妙算，他甚至被神化，被赋予了非凡人的色彩。 特别是“草船借箭”那一回，他巧借“东风”，更让人误以为他是个能呼风唤雨的奇人。

其实，诸葛亮并不能“呼风唤雨”。 他能在赤壁之战中，巧借东风火烧曹军，靠的只是对于《易经》中十二辟卦的研究、学习。

《易经》中有十二辟卦之说。 辟是开辟的意思，就是指在原来没有的基础上发展而来的。 所以，辟卦是指根据乾、坤两卦开辟发展而来的卦。 他又依据中国大陆中原划分节气的标准，分为十二消息卦，用来代表一年的十二个月份。

其中，坤卦代表十月，是立冬的小雪节气。 他属于全阴的卦象。 按照《易经》的说法，此时天地之间的放射能，都已经被全部吸收，存于大地。 但是根据否极泰来的理论，阴到极致就会产生出阳。 所以十月立冬之后，肯定会有一两天是小阳春的天气，风向会向东南转。

诸葛亮正是了解了《易经》当中这个关于气象的原理，才会根据气象推算出，在一两日之内必然会刮起一阵东南风。 因此，他故弄玄虚，镇静地筑坛祭风，终于等到了推算出的大风，大破曹军。

这里，说两句题外话。 据说，曹操在赤壁大战中吃了败仗之后，开始闭门研读《易经》。 当他在读到《易经》蛊卦“先甲三日，后甲三日”以及立冬的时候，突然领悟了诸葛亮玄妙的东南风门道，于是哈哈大笑。

当然，《易经》对于军事上的指导与影响并不仅限于列举出来的这几个小例子，他在军事的其他方面还有相当重要的指导和借鉴意义。

在选择攻击对象时，《易经》指出“女壮，勿用取女。 ”意思就是说，尽量避重就轻，量力而行。

在选择出征时间上，《易经》认为“有攸往，夙，吉。 ”大意就是要尽早行动。 并且对最佳时间上这样指导“鼎黄耳、金铉”，“鼎有实，我仇有疾，不我能即。 ”也就是在自己做好了准备，而敌方却受到内外夹攻，正值困顿的时候。 并且认为这个时间应该是随敌情变化而变化的。

在选择作战地形时，他指导“直、方、大、不习，无不利。 ”大力宣扬广阔的地形条件对作战十分有利。 并且根据地形，又提出了许多需要注意的问题。 例如：迷路时应该原路返回；军队扎营筑寨应该选择在平坦的地方；军队作战最好选择丘陵和高山的复杂性以及隐蔽性来消灭敌人等。

在统帅兵士上，《易经》强调“需于血，出自穴”，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”也就是认为士气是军队的精神所在。 俗话说，士气旺盛，战无不胜，士气低落，无战不败。 所以作战时，一定要鼓舞士气，而在军队士气低落的时候，应该选择休息整顿。

在规范军队上，他提出必须加强纪律性。 “童牛之牿，元吉”，“师出以律，否臧凶”都是在讲这个道理。 但是《易经》高明之处还在于，他强调适度，反对过犹不及。 “咸临，贞吉”“甘临，无攸利”就是保证军纪制定上的适度原则。

在战争中的君臣关系，《易经》提出一个根本原则——将忠君。 “武人为于大君”要求将士一定要绝对地服从国君。 而对于国君，《易经》说“城复于隍，勿用师，自邑告命。 贞吝”大意就是，作战中，虽然敌人的城池易经被攻破，但是自己的军队却没有进一步的破城而入，这就是因为君王干涩将士作战的原因。 所以，他提出了君臣在作战时，一定要忠心和信任相行。

……

《易经》尽管只有八八六十四卦，却蕴含了自然界间万物的许多重要思想。 无怪乎，历代帝王、著名的军事家、政治家、商人、天文学家等都要努力研究这本书。

看来，《易经》真的是玄乎又玄。

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