了凡四训白话文阅读,2019年你的书单有什么书？

要列出一年的书单了凡四训白话文阅读，那么最为重要的就是综合性。

如果一年全都看小说，那么只能获得精神的愉快，真正能学到的东西实在非常少。

如果一年全都在看哲学，哲学又称为“无用之学”只能提高人的精神境界，和打破思维的僵局，但是如果真的要能为我们生活提供什么帮助，那真的也是非常局限了。

如今社会高速发展，如果想要成功，或者看得更远，就要迎合时代的发展，牢牢抓住时代发展的特征和规律，所以我觉得社会科学是非常重要的，尤其是经济科技类的。所以我先推荐经管类的几本书：

罗振宇2019年跨年演讲推荐的《变量：看见中国社会小趋势》

《薛兆丰经济学讲义》一个年轻经济学家独特的眼光审视经济的发展

《魔鬼经济学》通俗易懂，同时让人明白市场和做生意的亏盈

华尔街投资大神瑞·达利欧的《原则》，把自己的见识全写了进去

当然，提到综合性，那么别的类型当然也是不容忽略的。

对于文学类有兴趣也可以读一读：《沉默的大多数》王小波、《我喜欢生命本来的样子》周国平、《孟子》、《菜根谭》，既然古代又有现代，都能够给现代人带来很多的启示。关于诗词类推荐《纳兰词》《李商隐诗集》《中国诗词大会》的新书也是不错的。

小说类，真的不推荐看网络小说，网络小说真的是非常无用，非常平庸。推荐《肖申克的救赎》、《嫌疑人X的献身》、余华的《活着》。随笔类的看鲁迅，就有点太晦涩难懂了，不如看看《中国式思维》、柏杨的《我们要活的有尊严》。

历史书，则推荐迟子建的新书《伪满洲国》，《曾国藩传》、《红顶商人胡雪岩》还有《王阳明传》都是值得我们去学习的好书。当然通俗读物可以读一读《明朝那些事》《汉朝那些事》写的都是不错的。

就心理学而言，读一读浅显的就可以了，但是千万不要读那些不专业的书籍。像《天才在左疯子在右》这个就不是正规的心理学作品，而是相当于一本故事集了。如果要读心理学，最好就读一读国外的心理学。戈特曼的《爱的沟通》是两性心理学的优秀作品，大家真的很有必要读一读。还有阿德勒的《自卑与超越》也是非常值得一读的。那些《梦的解析》就是非常晦涩的，而且理论如今已经淘汰，真的没什么读的必要了。

人文哲学类再推荐一些：卢梭的《论人类不平等的起源》《社会契约论》。柏拉图的《理想国》，马可奥勒留的《沉思录》、罗素的《哲学简史》、胡适的《中国哲学史大纲》，大家能读就读一读，也是有一定好处的。

综合性非常重要，但当涉猎，见往是耳。如果大家有想交流的，可以关注私信哦！

‘了凡四训’的内容谁有？

【了凡四训】

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

《第一篇 立命之学》

《第二篇 改过之法》

《第三篇 积善之方》

《第四篇 谦德之效》

袁了凡居士传

附注

《第一篇 立命之学》

余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」

余告以故，并叩老者姓氏里居。

曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」

余引归，告母。

母曰：「善待之。」

试其数，纤悉皆验。
余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」

余遂礼郁为师。

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。
五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」

余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。
」

云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」

问其故？

曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，

数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」

余问曰：「然则数可逃乎？」

曰：「命由我作，福自己求。
诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」

余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」

云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。
汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」

因问：「孔公算汝终身若何？」

余以实告。

云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」

余追省良久，曰：「不应也。科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。
其馀过恶尚多，不能悉数。」

云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。
』汝信得及否？」

余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。
』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。
人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中持。
到得念头不动，则灵验矣。」

余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

到明年(西元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。
然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。

时方从李渐庵入关，未及回向。
庚辰(西元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天启。

余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈於历 日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多至十馀者。
至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(西元1586年)登第，授宝坻知县。

余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝。

汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」

夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。
适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」

吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。
」又云：「惟命不於常」，皆非诳语。吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

《第二篇 改过之法》

春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过於厚者常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。
孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。
一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。
乌得不畏？

第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。

如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我於无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？

又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。
其馀种种过恶，皆当据理思之。

此理既明，过将自止。

何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者於好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。
过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。

或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画而不进。

昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。

吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

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袁了凡四训铸板流通序

印光大师

圣贤之道．唯诚与明。圣狂之分．在乎一念。圣罔念则作狂．狂克念则作圣。其

操纵得失之象．喻如逆水行舟．不进则退。不可不勉力操持．而稍生纵任也。须

知诚之一字．乃圣凡同具．一如不二之真心。明之一字．乃存养省察．从凡至圣

之达道。
然在凡夫地．日用之间．万境交集。一不觉察．难免种种违理情想．瞥

尔而生。此想既生．则真心遂受锢蔽。而凡所作为．咸失其中正矣。若不加一番

切实工夫．克除净尽。则愈趋愈下．莫知底极。徒具作圣之心．永沦下愚之队。

可不哀哉。然作圣不难．在自明其明德。
欲明其明德．须从格物致知下手。倘人

欲之物．不能极力格除。则本有真知．决难彻底显现。欲令真知显现．当于日用

云为．常起觉照。不使一切违理情想．暂萌于心。常使其心．虚明洞彻。如镜当

台．随境映现。但照前境．不随境转。妍媸自彼．于我何干。来不预计．去不留

恋。
若或违理情想．稍有萌动。即当严以攻治．剿除令尽。如与贼军对敌．不但

不使侵我封疆．尚须斩将搴旗．剿灭余党。其制军之法．必须严以自治．毋怠毋

忽。克己复礼．主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿．曾子之三省．蘧伯玉之寡过

知非。加以战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．与之相对。
则军威远振．贼党寒心

。惧罹灭种之极戮．冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降．归顺至化。尽革先心．聿

修后德。将不出户．兵不血刃。举寇仇皆为赤子．即叛逆悉作良民。上行下效．

率土清宁。不动干戈．坐致太平矣。如上所说．则由格物而致知．由致知而克明

明德。
诚明一致．即凡成圣矣。其或根器陋劣。未能收效。当效赵阅道日之所为

．夜必焚香告帝．不敢告者．即不敢为。袁了凡诸恶莫作．众善奉行．命自我立

．福自我求．俾造物不能独擅其权。受持功过格．凡举心动念．及所言所行．善

恶纤悉皆记．以期善日增而恶日减。
初则善恶参杂．久则唯善无恶。故能转无福

为有福．转不寿为长寿．转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域．报尽高登极乐

之乡。行为世则．言为世法。彼既丈夫我亦尔．何可自轻而退屈。或问．格物．

乃穷尽天下事物之理。致知．乃推极吾之知识．必使一一晓了也。
何得以人欲为

物．真知为知．克治显现为格致乎。答曰．诚与明德．皆约自心之本体而言。名

虽有二．体本唯一也。知与意心．兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格致

诚正明．（此指明明德之明、与诚明之明、）五者皆约闲邪存诚返妄归真而言。

其检点省察造诣工夫．明为总纲．格致诚正乃别目耳。
修身正心诚意致知．皆所

以明明德也。倘自心木有之真知为物欲所蔽．则意不诚而心不正矣。若能格而除

之．则是慧风扫荡障云尽．心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切从疏至亲之

决定次序也。若穷尽天下事物之理．俾吾心知识悉皆明了．方能诚意者。则唯博

览群书遍游天下之人．方能诚意正心以明其明德。
未能博览阅历者．纵有纯厚天

姿．于诚意正心．皆无其分．况其下焉哉。有是理乎。然一切不深穷理之士．与

无知无识之人．若闻理性．多皆高推圣境．自处凡愚。不肯奋发勉励．遵循从事

。若告以过去现在未来三世因果．或善或恶．各有其报。则必畏恶果而断恶因．

修善因而冀善果。
善恶不出身口意三。既知因果．自可防护身口．洗心涤虑。虽

在暗室屋漏之中．常如面对帝天．不敢稍萌匪鄙之心．以自千罪戾也已。此大觉

世尊普令一切上中下根．致知诚意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束．谓为著

相。愚者防己愧怍．谓为渺茫。除此二种人．有谁不信受。
故梦东云．善谈心性

者．必不弃离于因果。而深信因果者．终必大明夫心性。此理势所必然也。须知

从凡夫地乃至圆证佛果．悉不出因果之外。有不信因果者．皆自弃其善固善果。

而常造恶因．常受恶果．经尘点劫．轮转恶道．末由出离之流也。哀哉。圣贤千

言万语．无非欲人反省克念．俾吾心本具之明德．不致埋没．亲得受用耳。
但人

由不知因果．每每肆意纵情。纵毕生读之．亦只学其词章．不以希圣希贤为事．

因兹当面错过。袁了凡先生训子四篇．文理俱畅．豁人心目。读之自有欣欣向荣

．亟欲取法之势。洵淑世良谟也。水嘉周群铮居士．感佩之极。祈上海商务印书

馆铸铅为板．以公同志．又印送若干．以结法缘。
祈予为序。因撮取圣贤克己复

礼闲邪存诚之意．以塞其责云。

。

【了凡四训】

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