陪我看日出,如何评价漫画家日野日出志？

日野日出志老爷子，是真正把猎奇、恐怖与文学性结合起来的漫画家陪我看日出。

上世纪五六十年代，日本漫画以搞笑轻松和日常类的漫画为主，典型代表是赤冢不二夫的《阿松》以及藤子·F·不二雄的《Q太郎》。

日野日出志深受当时一些漫画小人书的影响，最开始打算以搞笑轻松类漫画为主，决定以此为出道的起点，但后来他读了赤冢不二夫的漫画作品，深受打击，觉得自己的道行还差个几千里。于是另辟蹊径，但谁也没想到，他竟然跟楳图一雄一样走上了专攻恐怖漫画的职业道路，即便年过七十也依然像个顽童。

早期的漫画《毒虫小僧》《蔵六の奇病》是日野日出志的代表作品之一，日野日出志擅长利用大量阴影的铺陈来塑造一种诡异紧张的气氛，角色的形象大都是病态扭曲的:巨大的头和凸出的眼睛，或是一些令人感觉不适的体态。

漫画《毒虫小僧》的主角是一个孤僻的小男孩，他喜欢研究一些别人不喜欢的小动物，故事情节有些类似于卡夫卡的《变形记》，小男孩有一天突然变成了毒虫，刚开始他觉得很新奇，仿佛自己已经离开了人类世界，不用再去思考社交和做好孩子的的难题，然而不久后他就遭到了父母与周围人的各种嫌弃和取笑，他整日整夜不敢睡觉，也不敢去有人的地方。

各种压力与负能量让他失去了理性，他用毒刺疯狂的伤害别人，恢复意识后，他害怕的跑到家里，却被拿着枪的父亲赶出家去。

他忍着疼痛回到了下水道，在黑暗的地下，他想起了曾经和家人在一起的时光，但他的伤口开始变的愈加厉害，他最终失去了抵抗的意志，沉沉的昏迷过去，等他醒来才发现自己已经顺着下水道的污水来到了大海里，他觉得自己全身一阵轻松，在广阔的大海里，他再也不用担心自己会伤害到别人，最终在夕阳中缓缓地沉入海底死去。

从生理上变为毒虫→心理扭曲为毒虫→人际关系和社会关系变为毒虫，递进式的变化让我们一步步领略到人性最深处的真相。

卡夫卡的《变形记》以一种荒诞的手法表达了内心的压抑以及对于战争的思考，以“存在主义”为中心思想的法国哲学家萨特非常推崇卡夫卡，他认为卡夫卡的神秘主义凸出的是人类的无用与边缘价值，这恰恰也是日野日出志在《毒虫小僧》中表达的:在社会中，人类存在本身是没有价值的，精神才是衡量人类这一社会主体的标准。

有学者认为，在卡夫卡的《变形计》中，人类退化为毒虫，是一个“人性逆转”的过程，结合历史来看，犹如对命途多舛的犹太人的民族历史进行声嘶力竭的控诉，我们知道，从公元前十三世纪时游牧于幼发拉底河流域的草原时的古希伯来人→努比亚人和埃及王的迫害→耶路撒冷被罗马大军攻破，圣殿被毁→东欧民族的打压与边缘化，在德国纳粹时期的被迫害则是达到了顶峰。

卡夫卡对战争的思考中蕴含着对犹太人民族得到解放的渴望，而置换到漫画创作时七十年代的日本则是:经济的腾飞与右翼势力的猖獗。

另外一部《蔵六の奇病》连载的时间更早，但表达的也是对“无用价值人群”的深刻描绘，在漫画里，主角藏六得了一种腐化的怪病，他有强烈的求生欲望，却硬生生被恐惧的人们打断，乌合之众的人群想要表达的是:“丑陋的东西都是无用的”，给人感官上引起不适的东西都是不应该存在的，没有贡献的人就没有任何社会价值”。

藏六在弥留之际急切的呼唤着自己的母亲，潜意识中表达了对回归婴儿状态的强烈愿望，藏六希望自己得到新生，怪病改变了他的外表，但他的内心依然是纯洁的。但他也知道:没有人会因为他的外表而去肯定自己的灵魂……

日野日出志诸多怪谈系列的漫画，有一小部分作品是单纯的黑暗猎奇，比如《哆啦A梦》的恐怖同人版。而诸如《地狱变》、《地狱小僧》、《地狱少女》则是更犀利的表达了人间即地狱的观点，让人感到不适的同时又有些许思考。

而在漫画家之外，日野老爷子还是一位专业的导演和监督，他曾作为某下水道的导演，着实让人惊掉下巴。

但当我们除去他“病态”、“猎奇”的标签，得到的就是一段段荒诞的历史和社会怪像。

他的短篇漫画中经常能看到譬如奥威尔《一九八四》以及萨特《苍蝇》、《存在与虚无》的影子，叙事风格富有文学性色彩。

卡夫卡在《变形纪》有一句很拗口的话:

你可以逃避这世上的痛苦，这是你的自由，也与你的天性相符。但或许，准确地说，你唯一能逃避的，只是这逃避本身。

直面现实，这就是日野日出志的漫画。

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