未来是湿的（未来为什么是湿的？）
未来是湿的（未来为什么是湿的？）
伊凡娜丧失了手机，拾到者不还。这件小事在网上快速成为人人关怀的热门，一种看不见、摸不着、无组织的组织力气，将众多角色一一卷入进来。事情闹大了。相似的故事在这本书里还有很多，其实讲的就是未来的组织方法。
在克莱舍基笔下，微软软件与开源活动在组织方法上的差别，象征着旧组织与新组织（“无组织的组织”）的差别。
这其实也是软件与湿件的差别。湿件（wetware）这个词，由鲁迪卢克（Rudy Rucker）于1988年在《湿件》中首次提出，后来成为新经济增加理论的一个术语。新经济增加理论把知识分为“软件”和“湿件”两种资源网类型。“软件”也称“思想”（ideas），是编码化的、储存在人脑之外 （如书籍、光盘、录音录像带等 ） 的知识；“湿件”也称“技巧”（skills） 或“只可意会的知识”（资源网tacit knowledge），是储存于人脑之中、无法与拥有它的人分别的知识，包含才能、才华、信心 （convictions） 等。我们可以把湿件懂得为是处于性命状况的东西，它与可以保留于无性命代码状况的软件不同，与包含机器、装备在内的硬件更是不同。所以说，微软在软件的维度中存在，而开源活动在湿件的维度中存在。
从更普遍的意义上说，前现代的组织，是按硬件的方法组织的；现代的组织，是按软件的方法组织的；后现代的组织是按湿件的方法组织的。所以，未来是湿的。湿是很具体的，但是说未来是湿的，就显得很抽象了。
说未来社会是湿的，当然不是指南极熔化，海平面上升，把人类都弄湿了。苏联故事片《办公室的故事》中有段出色对白，比拟接近本意：女上司严格地质问男主角： “你说我干巴巴的？”男主角吓得摇手说：“不，正相反，你湿乎乎的。”工业化，在实质上是干巴巴的。用启蒙活动的术语，这叫祛魅。工业化好比一台烘干机，将社会关系中一切带有人情味的东西烘干，然后用原子式契约将个体接洽起来。我们把烘干的社会关系，或者把社会关系的干（犹如晒成的干），称为组织。每个性命体，一旦脱离了组织，就会觉得惶惶不可终日。活的东西，反而要将就逝世的东西。
未来在实质上是湿乎乎的。当人们把组织像衣服一样脱掉时发明，人与人之间可以凭一种魅力，相互吸引，相互组合。就像克莱舍基在本书中描写的Digg、MySpace、维基等各种情形一样，人与人像日常生涯那样接洽，凭情感、缘分、兴致迅速聚散；而不是像机关、工厂那样“天长地久”地靠正式制度强迫待在一起。
这是人人时期，这是组织的日常生涯化，或用克莱舍基的话说，叫“大范围的业余化”。人人与人民的不同就在于，人人是一个个具体的、感性的、当下的、多元化的人；他们之间的组织是一种基于话语的、临时的、短期的、当下的组合，而不是一种长期契约。传统时期的组织，是基于长期契约而存在的。这种缔约资源网方法所要节俭的交易费用，在人人时期湿乎乎的润滑关系中，是零摩擦或者可以疏忽不计的；它所要集中来办大事的资源，在“小的就是好的”临时速配关系中显得是一种糟蹋。
人人要靠社会化软件联结。按克莱舍基的说法，社会化软件是指支撑成组通信的软件（social software， software that supports group communications），它包含电子邮件、聊天室、博客、开放源代码等集合人气的处所，不如说，它是一个协同合作的工作空间（a collaborative workspace）。博客、Digg、MySpace、维基、搜索引擎……这些都不是问题所在。它们只是技巧，症结是人与人之间关系的转变。在云盘算中，人与人之间恢复了部落社会才有的湿乎乎的关系——充斥人情、关注意义、回到现象、看重具体。中国人把社会关系上的湿，叫作仁，说的就是一小群人聚一堆儿，在人情、意义、具体现象中体验人生。
西方工业理性在带来巨大提高的同时，正越来越多地把它的负面因素裸露出来。它制服了人性中的洪水，却又带来了人性的沙漠。物极必反，所以，未来须要用湿来中和一下：让未来多一点绿色，让未来多一分潮湿。当今的互联网供给了这种契机。感激胡泳、沈满琳译出这本书，这对于我们懂得人人时期和湿乎乎的未来社会，同时认识和把握无组织的组织力气，是十分有赞助的。
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