有关火的神话故事(关于火的神话故事 )
有关火的神话故事(关于火的神话故事 )
中国神话
火神是民间俗神信仰中的神祗之一，中华各民族都有火神祭祀的风气。但是，汉族古史记录和各民族传说中的火神形象和来历行事差别甚大，相干的信仰民俗也有不少差别，甚至在火神崇敬缘何而起这一症结问题上，专家学者们的观点也互有分歧，相争不下，至今没有一个统一的说法。
在我国北方信奉萨满教的各民族中，火神是一位古老的女性，被称为火神母、火婆、火姑娘、火灵等。如鄂伦春族传说：一位妇女晨起烤火，因捣动火，触犯了火神。无论她家资源网搬到哪儿，怎么也升不起火资源网。后来她向火神婆婆请罪，得到了宽恕，回家再点火时，火就着起来了。据乌丙安先生介绍，在这个传说中所体现的火神神圣不可侵占的原则，不仅贯串于北方一些民族的狩猎、放牧的生产习俗中，也落实到日常生涯的各个方面，如通常情形下绝对制止用脚踩火、骑火、跨火，不许可说火的坏话或直接辱骂火。在尊敬火给人间带来的恩情的同时，人们又把森林草场的火灾以及病人发烧、小儿梦魇等疾病视为火神发怒的成果，愈是对它崇拜，也就愈发害怕它对人的处分报复。因而火神远比其他自然神更经常受到崇拜和供牲（《神秘的萨满世界》，三联书店上海分店出版，！”９８９）。
满族神话传说，少年豪杰托阿从天火库盗来一葫芦火种，他把石块凿出洞，然后把火种一一装入石块，带回人间，并告知人们用碰磕石块的方法从中取火。就这样，人间有了火种。从此，人们祀托阿为火神，除春秋致祭外，每年除夕还要举办盛大的迎接火神的典礼（同上）。
西南少数民族的火神崇敬与北方少数民族的火神形体人格化不同，他们大多把燃烧的火焰视为火神的化身（或把锅庄石、火塘灶等视为火神的象征），并奉其为恩赐火明和财富，使家族繁衍旺盛的掩护神。
汉族的火神崇敬，同样有“流派”差别。以形象和来历言，一般都以祝融为火神，据说他本是颛顼氏的后代，本名重黎，也叫吴回，帝喾（即高辛氏，传说中古代部族的首领）当政时，官居火正，甚有功，能光融天下，帝喾乃命曰“祝融”，逝世后为火官之神。又相传，大禹的父亲鲧偷盗了天帝的息壤，天帝命祝融杀鲧于羽郊（《山海经海内经》）；成汤伐夏桀时，天帝令祝融降火于夏城（《墨子非攻下》），赞助成汤灭夏。在后世的民间传说中，祝融常以女子的形象涌现，称“祝融夫人”。此外，民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法，如谓远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。也有一些地域的火神崇敬并无具体来历，或称南方火帝君，或称种火老母，等等。以火神祭祀的日期与行事言，各历史时代和各地域的风气也不一致。如上古时的火神之祭在夏天，汉晋以降，这一传统以夏季祀灶的方法得到延续。又如，四川等地以夏历四月初八为火神“诞辰”，届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。鲁南地域以正月初七为祭祀火神之日，民间有组织“火神会”的风气，除去火神庙朝拜外，全部会员还要聚餐两次；此外，火神形象相貌凶恶，三头六臂，并有风火轮、火葫芦、火印、火剑、火弓等火器配备，酷似神话传说中“哪吒”的变态。
与民间俗信的形形色色类似，现代学人对传统的火神崇敬的源流等问题也有不同意见。
有人以为西南一些地域以燃烧的火焰或火塘作为火神的化身或象征，当是火神崇敬的端初情势，连同相干的典礼、祭词和禁忌在内，其中所包括着的观念内涵体现了人们对火的作用既感戴又害怕的双重认识，因而更多地坚持了远古时期人类对自然力的崇敬的原始风貌。至于炎帝、燧人、祝融等司火之神，是战国以后才被发明出来的人格化火神；其他如火德真君、种火老母之类，均出于更往后人的编造。
也有人不赞成此说，以为华夏民族先民中存在一个崇敬火神和天空中以“火”命名的星辰的族团，这就是以炎帝—燧人—祝融为始祖神的炎帝之族。炎帝族号高辛氏，“辛”即“薪”的本字，取像于以斧斤析木之形。“有薪（辛）即能得火，所以高辛氏其实初义应正是火神之资源网别名”。又辛同薪声，《说文》：“薪，荛声。从艹，尧声。”由此可知，辛字古音读尧。所谓炎帝高辛氏，其实就是古帝中赫赫著名的“帝尧”。再参以“炎神，炎帝也”（王逸《楚辞远游章句》）、“炎帝氏以火纪，故为火师而火名”（《左传昭公十七年》）、“炎帝作钻燧生火”（《管子轻重篇》）、“炎帝逝世而为灶”（《淮南子汜论训》）等记录，可以说，“炎帝族团原来是一个崇敬火神的部族。而且炎帝一名本身，初义也正是火神”。从以泰山为天下之中的观点看，炎帝的运动区是比拟偏居西南的，由此也就发生了《初学记》卷九所谓炎帝“位在南方，主夏”的说法（何新《诸神的来源》，三联书店，！”９８６）。准此，以炎帝、祝融为火神的古史传说和以火神为“南方火帝君”并在夏季祭祀等俗信，均有史实发展的轨迹可寻。
还有人以为民间火神信仰的源头，是初民对大火星（即心宿）的崇敬。《左传》载炎帝“以火纪”，其实是指借助对大火星运行变更的观测以肯定季节；而祝融担负的“火正”是专门观测大火星的运行变更以肯定季节的官职。此外，《太平御览》卷八六九引《尸子》：“燧人上观辰心，下察五木，认为火也。”">
在敢壮山方圆百里的田陽及邻县农村，至今传播着这样一个关于壮民族人类始祖布洛陀取火的神话故事。
相传远古时代，由于没有火，人们猎取得来的动物都像乌鸦一样吃生肉，像水獭一样吃生鱼。每到寒冬腊月，人们穿着蓑衣或树叶草皮瑟瑟颤抖，许多人都被冻逝世在。
荒郊野外，惨不忍睹。突然有一天，乌云密布，狂风大作，天昏地暗，电闪雷鸣，地动山摇。在离敢壮山不远的一座山丘上，一棵大树在震耳欲聋的雷声中被闪电拦腰劈倒，那一道道刺目标白光过后，轰然倒下的大树顿时燃起冲天大火。传说这是玉帝灶皇爷派雷公把烟火送到人间来了。可是，那时的人们并不知道火是怎么回事，被这突如其来的大火吓得魂飞胆破，都像避邪一样慌不择路地跑回洞中潜藏起来，对大火避而远之，甚至连看都不敢看。可是，只有一个人镇定自若，他既不畏惧，也不逃跑，他大胆地朝燃烧着的大树走去，细心地观看着这种奇异的东西，这人就是无所不能的创世神布洛陀。火在噼噼剥剥地燃烧着，布洛陀好奇地站在火边，他认为这种奇异的东西比太陽还热，布洛陀灵机一动，人如果有了这东西，冬天来临就再不怕冷了，人们就再也不会被冻逝世。于是，他就折根树枝把火种夹着取回洞中，把一堆干柴收拢成堆点着，然后漫不经心肠坐在火堆旁烘烘手，认为很温暖，人们纷纭效仿着布洛陀围在火旁烤火，渐渐地就不怕火了。资讯很快就传开了。后来，方圆百里的壮族子孙们都集合到敢壮山上，向布洛陀求赐火种，烧起火堆。自从有了火，人们在冬天时都围坐在火堆旁烤火取暖。人们又试着把上山打来的野兽、挖来的山薯、采摘来的野果和在河里捕捞到的鱼虾螃蟹都拿到火堆上烤着吃，虽然当时还没有油盐酱料等，没想到这样烤着吃不但比生吃好吃多了，而且又香甜可口。于是，他们从此就转变了吃生肉的习惯。由于人们白天打猎，晚上烧着火堆边烤边吃，吃饱后也就围在火堆旁睡觉，那些虎豹之类凶悍的野兽见火就怕，不敢再来袭击，人们也开端意识到火对于他们生存环境的主要性，甚至开端认为人类离不开火了。
有天夜里，突然下起大雨，雨水把火全体淋灭了，一夜醒来他们就没有了火，人们这才知道水火不相容，他们在不安中渡过没有火的一段时光之后再也坐不住了。人们都冒雨下山到处去寻火。他们寻遍了敢壮山周围所有群居的岩洞，所到之处都寻不到一点星火。这时有人想到了会造天造地无所不能的创世神布洛陀，并把寻火的事告知这位壮民族的天神。布洛陀决议亲自出门寻火，他腰挂大板神斧，站如松，行如风，搜遍了九十九座高山的荒郊野岭和洞穴，走过九十九道河湾寻遍所有的村村庄落之后，还是绝望而归。
在返回敢壮山的途中，布洛陀来到一树大树下小憩，他突然想起上次雷公劈树赐火的事，他想，既然雷公能把大树劈出火来，我布洛陀难道就不能？况且我手中还有神斧呢！这样想着，他便择一棵干裂的老树，运足力量，举起神斧，用力在两个人都合不拢的树盘上砍了一斧，果然有许多像萤火虫一样的火星不断闪现。布洛陀又砍一斧，这回冒出来的火花就有火花蛇那么大，并且高低舞动，四处乱窜。布洛陀立刻刮来干草和树叶扰成一堆，很快就被冒出的火花引燃。布洛陀又在火堆里添上大把大把的干草和枯柴，火堆越烧越旺，越烧越大，很快就引来四面八方寻找火种的人们。从此，人们又重拥有了火。有了上次的教训，这回人们再也不敢胡乱在野外烧火了，他们把火种拿到岩洞中养起来，从此不论风雨多大，火种仍然不熄。直到后来发展到用木头搭架建房揉泥盖瓦，人们又把火拿到屋子里去烧水做饭和取暖。
从此，火是能够保留沿续下来了，但也涌现不少的问题。因为人们没有把火管好，让飞进屋里的蝴蝶和飞蛾拿翅膀作扇子乱扇火，连鸡、鸭、鹅也纷纭效仿，使得火星四处飞散，那些成群结队的萤火虫也拿火到处游玩。有的还让小孩拿火到屋檐下烧着玩，成果一失火，全部村村寨寨都烧个精光，甚至还烧逝世一些来不及逃命的老人和小孩。人们没有想到火竟会给人造成如此之大的灾害。那些幸存者只好前去请教布洛陀怎样能力安全用火。布洛陀二话不说，便叫人砍来木头，在屋子中间架着一个四四方方的灶堂，里面铺上泥沙，规定各家各户的火必定要在火灶里烧，不许随意玩火，这样一来，失火的事便渐渐减少了。本来那些淘气十足的萤火虫也被赶到野外，逃走时还在屁股上偷偷地沾点火，所以直到现在我们在夏夜还能看到萤火虫屁股上的火星。
布洛陀取火的故事虽然只是神话或传说，但其中一些故事细节也令我们深信不疑，假如你能到这一带农村中尚存的极少数的居住在木楼里的农户走走，不难发明他们的灶堂是否就和故事中如出一辙或偶合，笔者亦不敢苟同。可喜的是，随着农村改造的不断推动，绝大部分农村木楼早已销声匿迹，而被钢筋水泥构造的英俊楼房取而代之，而先前所谓的灶堂也相续由沼气炉、煤气灶更替，或许，取火对于现代生涯而言已是日渐远去的生疏词儿罢了。但作为壮民族的后裔，我们无论如何都没有理由去疏忽和淡无私们的民族之根。
希腊神话
天神普罗米修斯从天上盗火种送给人类，人类学会了应用火，主神宙斯十分恼火，宙斯决议要让灾害也降临人间。
他命令他的儿子火神赫淮斯托斯用泥土制造一个女人，名叫潘多拉（Ｐａｎｄｏｒａ），意为“被授予一切长处的人”。每个神都对她有所赋予以使她完善。阿佛洛狄忒（Ａｐｈｒｏｄｉｔｅ）送给她美貌，赫耳墨斯（Ｈｅｒｍｅｓ）送给她利嘴灵舌，阿波罗（Ａｐｏｌｌｏ）送给她音乐的禀赋。宙斯给潘多拉一个密封的盒子，里面装满了祸害、灾害和瘟疫，让她送给娶她的男人。宙斯将这位丽人遣送到人间，众神和凡人正在大地上休闲游荡，其乐融融，大家见了这无以伦比的英俊女子，都十分惊奇，称羡不已，因为人类从未有过这样的女人。
潘多拉立即去找“后觉者”厄庇墨透斯，他是普罗米修斯的弟弟，为人诚实厚道。普罗米修斯深信宙斯对人类不怀好意，告诫他的弟弟厄庇透斯不要接收宙斯的赠礼。可他不听奉劝，娶了俏丽的潘多拉。潘多拉双手捧着她的礼物，这是一只密封的大礼盒。她刚走到厄庇墨透斯近前时，突然打开了盒盖。厄庇墨透斯还未来得及看清盒内装的是什么礼物，一股祸害人间的黑色烟雾从盒中迅疾飞出，犹如乌云一般弥漫了天空，黑色烟雾中尽是疾病、疯癫、灾害、罪行、嫉妒、奸婬、偷盗、贪婪等各种各样的祸害，这些祸害飞速地散落到人地上。而智慧女神雅典娜为了抢救人类命运而悄悄放在盒子底层的美妙东西“愿望”还没来得及飞出盒子，奸猾的潘多拉就把盒子关上了。后即以“潘多拉魔盒”喻会带来不幸的礼物；灾害的渊薮。
印度神话
火神阿耆尼全身红色，发光如太陽，无头无足，或三头七舌，长舌东伸，代表雅利安人向东挺进的趋势。无疑，火的威力是伟大的，他在人类发展史上起到过决议性作用，他在烧烤食物、驱除黑暗、防寒御冷、威吓野兽、掩护牧群以及烧荒种地等方面与人类的生涯息息相干，与各家各户的锅灶密不可分，是灶主，是实实在在的家庭神灵。对崇尚祭祀的雅利安人来说，火另有一层主要性：祭火是祭祀中必须的，各种供神的祭品都被投入火中。也就是说，在祭祀时，人们通过分向各类神灵献祭，神灵通过分获得祭品！火成了神与人之间的某种桥梁！所以，火就有了“祭司”、“祭祀履行者”等称呼。再者，在战斗频仍的吠陀文明时代，火还有不为人注意的一大用处，即消毒。有战斗，就必有伤残，在给伤员疗伤的进程中，手术刀等医疗器具采取火烤消毒的办法应当更为省时省力省物。这一办法雅利安人也许不会不知道。因此，阿耆尼受到所有仙人的赞扬：
“我赞扬阿耆尼祭司，
”神圣的祭祀履行者，
“咏歌者，财富赐予者。
”他受到古代仙人赞扬，
“他受到今日仙人赞扬，
”但愿他把诸神带来！
“但愿仰仗他获得财富，
”旺盛发达，蒸蒸日上，
“豪杰辈出，名声远扬。”">
“你主宰着各种祭祀，
”是秩序的辉煌的守卫者，
“在自己宅内不断增加。
”愿你对我们，如父对子，
“阿耆尼（火）啊！容易亲近，
”愿你与我们同居，为我们造福。“">
这里，阿耆尼是祭司，是各种祭祀的主宰者，在他的赞助下，诸神下凡接收人们的祭品和祭拜，并赐福于人间。由于火神的力气，人们旺盛发达，蒸蒸日上。不仅如此，阿耆尼还是秩序的保护者，他时刻亲近凡人；凡人同样愿望阿耆尼不离左右，如父母看待子女一样看待自己，与自己同住同乐，造福于自己。
这样，阿耆尼就名正言顺地成了家庭守护神，与因陀罗是全部部落守护神相呼应，共同保护人类的福祉。
北欧神话
洛基，北欧神话中的火神，身上有伟人的血统。聪慧而又狡猾，与主神奥丁结为义兄弟成为了阿斯神族的一员。应用他聪慧的脑筋为诸神带来了许多利益，随着洛基心态逐渐变得玩世不恭和陰暗，他的行事也从恶作剧发展为公开地作恶。并最终导致了”众神的傍晚“。在这一役中洛基与海姆达尔同归于尽。洛基生下了许多非人的孩子，其中八腿天马成为了奥丁的坐骑，魔狼芬里尔、世界蛇尤尔姆冈特、冥府女王海尔都给神族都来了灾害。
上一篇：冬至的朋友圈怎么发（冬至文案发朋友圈句子）