玄奘俗姓（“千古之一人”：玄奘大师）
玄奘俗姓（“千古之一人”：玄奘巨匠）
2018年是玄奘巨匠示寂1354年，3月21日（农历二月初五）是他的示寂日，佛教界举办了纪念运动：玄奘巨匠曾经住持并在其译经的西安大慈恩寺举办了庄严的纪念法会，表达了对这位中国佛教史上主要人物的怀念和景仰；安奉有玄奘巨匠舍利的成都文殊院，举办了瞻仰法会。此前，西安归元玄奘文化增进会成立。文艺界也在准备另一部讲述玄奘西行的电影，近日，影片《西域记玄奘》正在进行开拍前的预备。
对于绝大多数中国人来说，“玄奘”这个名字非常生疏，人们熟习的是《西游记》中的那个“唐僧”。《西游记》是中国文学史上的经典，经典的力气毋庸置疑。但自明代吴承恩创作《西游记》以来，一个阴柔脆弱的唐僧形象已经深深地铭记在中国人的心里。在人们津津乐道于孙悟空的时候，唐僧的原型——玄奘巨匠却被扭曲、被误读。几个世纪的时光里，真实的玄奘巨匠越走越远，逐渐分开了中国人的视线，只剩下一个轮廓隐约的背影。
梁启超誉玄奘巨匠为“千古之一人”，鲁迅先生曾高度赞赏玄奘巨匠 “舍身求法”的精力,尊其是“中国的脊梁”。那么，玄奘巨匠为什么要西行取经，进程中遭受了怎样的磨难，他求得了哪些佛教经论，回国后又作出了哪些贡献。我们可以从史料当中进行一些懂得，还原历史上真实的玄奘巨匠。
幼年出家，究心佛教
玄奘俗姓陈，出身于公元602年，从小受儒家文化的熏陶，后来因家庭变故在洛阳踏入佛门，从此便与佛教结下了不解之缘。公元612年，隋朝提拔僧人，玄奘以非同一般的聪明打动了主考官而被破格剃度，成为一名僧人。由于玄奘记忆力超群，对佛经的看法独到，他的才干很快传遍洛阳。公元618年，玄奘达到长安，并从长安动身开端了7年的游学生活，遍访高僧，勤恳修学各种佛教典籍。当时，佛教传入中国已经有600多年的时光，但传入的佛经并不齐全，翻译进程中难免有所歪曲，对佛法的误读也是司空见惯。佛的天性是什么？佛法的真理是什么？凡人最终能否成佛？当时的典籍中没有答案，高僧的说明也没法让玄奘佩服。带着这些源于灵魂深处的迷茫，玄奘在公元625年停止了游学生活回到长安。
在长安，玄奘遇到了一位名叫波颇的印度高僧，得知在遥远的印度有一个名叫那烂陀寺的处所，寺里有一位叫戒贤的佛学巨匠，或许能够解答他心坎的困惑。从波颇身上，玄奘感受到了印度佛学的智慧，佛学发源地的魅力。为懂得答心中的困惑，追求真正的佛法，玄奘立誓要西行求法。
玄奘召集了一批志同道合的僧人，上书朝廷要求西行，不料遭到朝廷的谢绝。原因在于，当时游牧的突厥人常常南下进攻大唐，威逼长安的安全，唐太宗为了预备与突厥人的战斗实施禁关政策。公元6资源网27年秋，长安产生自然灾祸，朝廷许可百姓外出求生，玄奘便趁此机遇分开长安，开端资源网西行之旅。
求法路上，九逝世一生
《西游记》里的唐僧西天取经阅历九九八十一难，可谓九逝世一生。《西游记》的原型是玄奘西行求法的故事，不同的是，唐僧西天取经重要靠他的弟子尤其是孙悟空的掩护，而历史上的玄奘则完整靠他自己不折不挠的尽力。西行求法的途径上，玄奘战胜了常人无法想象的艰苦。在凉州，玄奘遭到了告发和追捕。在玉门关，玄奘被凉州官府发出的通缉令所通缉。解脱了官府的通缉后又遇到了偷渡的石磐陀，差点遭到石磐陀的谋害。然而，真正的考验还在后面。
西行路上必需要经过莫贺延碛大沙漠，这个沙漠方圆八百里，无数人被吞噬。浩瀚无边的沙漠里，基本分不清方向，只能靠前人留下的白骨鉴别，太阳炙烤下，白天寸步难行，只能选择在夜间赶路。在沙漠中不当心打翻了水袋，让玄奘陷入极度失望的地步，面临生与逝世的考验。孤单的身影，无边无际的沙漠，四天五夜滴水未进，我们无法想象玄奘是凭着怎样的信心持续前进。或许在他看来，誓言不可违，宁可西行而逝世，不可东归而生。凭着置生逝世于度外的执着，他终于走出沙漠，达到高昌。
高昌是西域的一个大国，大众信仰佛教，得知玄奘到来，高昌王如获至宝，给他至高无上的待遇，请他资源网留在高昌。玄奘则说：“葱岭可以移动，弟子的心意也绝不会转变。我西行只为求法，不可半途而废，请国王原谅。”高昌王挽留不成便威逼玄奘。玄奘只好绝食反抗。在绝食的第4天，高昌王无奈之下只好答应玄奘西行之求，并供给人力、物力和财力赞助他西行，玄奘则许诺印度求法归来后在高昌讲经3年。分开高昌，玄奘翻越葱岭雪山，再穿越帕米尔高原，凭着坚定的信心，为了心中永不磨灭的妄想，战胜重重艰苦，终于达到印度。
孜孜不倦，扬名印度
玄奘西行印度求法的目标地是那烂陀寺。公元631年秋，经过4年的跋涉，玄奘终于来到那烂陀寺，那烂陀寺举办了隆重的欢迎典礼迎接玄奘。那烂陀寺是当时印度最高的佛教学术中心，被以为是世界上第一所综合性学府，戒贤法师是寺里位置最高的僧人，已近暮年。玄奘举办了盛大的拜师典礼，拜戒贤为师，学习唯识学。
那烂陀寺有僧徒几千人，每天开设上百个讲坛，僧徒们恪守戒律，兢兢业业，大都才干出众，其中申明传扬外国者就有几百人。在这里，玄奘如饥似渴地学习佛法，很快他的学术造诣已经非常人能及，成为高僧。公元632年，戒贤法师为玄奘专门开讲《瑜伽师地论》，这次讲经不仅在那烂陀寺，在全部印度都是轰动一时的大事，前后用了15个月的时光才讲完。玄奘在那烂陀寺待了5年时光，孜孜不倦，不敢糟蹋一丝时间，不仅学习了《瑜伽师地论》，还学习了《显扬论》《大毗婆沙论》《俱舍论》、《中论》《百论》等，学业也日益精进，成为全部那烂陀寺佛学程度最高的僧人之一。之后3年，玄奘开端了在印度的游学，游历各地佛教胜迹，寻访高僧明师，收集整顿梵文佛典。公元640年，玄奘再次回到那烂陀寺，奉戒贤之命讲解《摄大乘论》《唯识决定论》。恰逢师子光讲《中论》《百论》，反对法相唯识之说，于是玄奘著《会宗论》三千颂来折衷大乘中观、瑜伽两派的学说。之后又著《制恶见论》《三身论》。公元641年，戒日王以玄奘为论主，在曲女城召开佛学争辩大会，玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。这场争辩使玄奘一时名振印度，被尊为“大乘天”。此时的玄奘，已经完成了他在印度求法的使命，接下来他最大的心愿就是返回大唐，将他在印度的所得带回大唐。
回国译经，终成美满
玄奘在印度整整停留了14个年头，他从一个“留学生”成为首屈一指的佛学巨匠。公元641年，玄奘分开印度踏上归程。原来玄奘可以选择海路回国，避免舟车劳顿，但最终还是选择陆路返回，是为了兑现他和高昌王的商定。不过当玄奘达到高昌时，高昌已经被唐朝打败，昔日之约也成为往事。就这样，玄奘在分开大唐十七年后再一次踏上丝绸之路，从丝绸之路的南线返回。公元644年，玄奘达到于阗国，他给唐太宗写了一封言辞诚恳的信，要求返回大唐。不久，特使来宣旨，唐太宗不但没有问罪于他，还为他支配好归国的行程。公元645年，玄奘回到长安。
从公元627年动身西行到公元645年返回长安，前后18年时光，行程5万里，游历110多个国度，带回657部佛经，150粒佛舍利，7尊名贵的佛像。玄奘带给大唐的是是一笔难以估计的精力财富。回国后，唐太宗两次劝他入朝辅政，均遭到谢绝。在玄奘心里，他最应当做的、也是最想做的就是将带回来的佛经尽快翻译出来。
公元645年开端，玄奘在唐太宗的支撑下开端了佛经的翻译工作。他在大慈恩寺、弘福寺和玉华宫开设译场，三更睡五更起，争分夺秒，呕心沥血。前后译经达19年，总共翻译佛经47部、1335卷，占唐朝译经总数的一半以上，相当于中国历史上另外三大翻译家译经总数的一倍多，全面超出了前人。公元648年，玄奘译完《瑜伽师地论》呈给唐太宗，请他作序。太宗亲自撰写《大唐三藏圣教序》，盛赞玄奘为“法门之领袖”，评价极高。玄奘译经数目大，质量高，在中国译经史上开拓了一个新的时期。
玄奘是古代世界两大文明之间最胜利的使者，在中印文化交换史上，玄奘书写了极其残暴夺目标一页。《大唐西域记》为玄奘口述，辩机笔受编集而成，记述了玄奘亲身阅历的百余个国度的情形，记录了唐朝西北边疆至印度的山川地貌、风土人情、物产等，为后人研讨西域和印度的历史供给了名贵文献。后人要想懂得古印度和7世纪以前的印度，重要依附《大唐西域记》。可以说，如果没有《大唐西域记》，印度人几乎无法重建自己的古代历史。今天，玄奘的古诗被写进了印度学生的教材。读过书的印度人，很少有人不知道玄奘。英国历史学家史密斯曾这样评价玄奘：“无论怎么样夸张玄奘的主要性都不为过。中世纪印度的历史黝黑一片，他是惟一的亮光。”在中外文明交换史上，玄奘是一座难以逾越的丰碑。
鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的辉煌，这就是中国的脊梁。”玄奘就是其中“舍身求法”的人，是中华民族历史上出色的优良人物。
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