柏拉图式的爱（什么是柏拉图的恋爱论？）
柏拉图式的爱（什么是柏拉图的恋爱论？）
对于柏拉图式的恋爱，我想大家并不生疏。它是哲学家柏拉图的一种爱情观。它指的是心灵与心灵之间的彼此盼望和精力上的纯粹爱情。换言之，即是刨除了肉体交换的成分，强调的是爱情的精力性。这种精力上纯粹的爱情是可以超出距离，种族，年纪，甚至是性别的。
而柏拉图式的恋爱是在一次聚首时出生的，柏拉图把那次的聚首的情境记载了下来，写成一个作品叫《会饮篇》。加入那次聚首的有悲剧家阿伽松，喜剧家阿里斯托芬，歌者和女祭司鲍萨尼亚、争辩派哲学家费德罗以及苏格拉底等人。
在这次聚首上有一个环节，就是每个人都要轮流讲述自己对爱欲的思考体验，表达自己的爱情观。费德罗首先发表了一番争辩，提出的是爱神卡洛斯的论说。
在世界混沌之初，由混沌中出生的爱神卡洛斯是宙斯和爱与美之神阿芙罗狄忒的儿子，是开天辟地以来最古老的神只，同时也是天地间巨大愿望的化身，卡洛斯的涌现代表折爱情与愿望的统一体，爱神是最古老最可爱的神，是万物之源，是人类幸福的策源地，总之，费德罗的观点很简略，就是爱情至上。
接下来，发言的是鲍萨尼亚，他没有向费德罗那样一味歌唱爱神，而是很辩证地将爱神一分为二，说爱神本来是两个，一个是属天的卡洛斯，爱恋被爱恋者的灵魂，一个是署名的卡洛斯，爱恋被爱恋者的身材，也就是说，这两个爱神一个是崇高的，一个是世俗的，一个是年长的，一个是年幼的，一个盼望爱肉身艾凡胎，一个盼望爱智慧爱大胆，一个盼望女子又盼望青年男子，一个却更加偏爱于男子。
他的这番话有点像同性恋者的宣言，但他对崇高爱情与低俗爱情的区分，自有其伦理的意义，在所有人类运动中都有准确和毛病之分，爱情也不例外，同时蕴含着美和丑的双重成分，正当的爱，以心灵来统治肉体的愿望，这种爱是美的，不正当的爱以肉体的愿望来压抑心灵，这种爱是丑的。可以说，鲍萨尼亚的发言包括着大批所谓的柏拉图式爱情的成分。
紧接着发言是戏剧作家阿里斯托芬，他的发言可谓经典，讲述了一个神话故事，就是有名的球人，阴阳人的故事。
他说：“从前世界上存在着三种人，男人、女人和阴阳人，所有的人的形体、头部乃至身躯都是个圆球，每个人都生有两副面貌，两对眼睛，两对耳朵，两个鼻子两张嘴，同时身上还长着四只手，四只脚，在他们走路的时候，可以高低左右摇摆，前后尤以并且能够调动八只手脚一起动弹，所以简直就像蜘蛛一样行为敏捷。这样的人类过火壮大了，引起了宙斯的恐慌，宙斯决议处分他们，将这三种人都一分为二，减弱他们的力气。”
凡是男人和女人被截开的，就变成了同性恋者，而凡是阴阳人被截开的，就变成了异性恋者。被分解开的球人，及其怀念对方，愿望再重新聚合在一次，所以当他们在人间再次相遇时，那就是爱情。虽然这次身材不能再次融会在一次，但是精力上的灵魂可以融会一起。因此人与人的爱恋往往会刻骨铭心。
果然是戏剧家作家，想象力如此丰硕。虽然他的这番言说有些无稽之谈，但这个关于爱情的说法非常新鲜和有趣。
引述了这个故事的比方，人类的另一半终其一生在寻找另一半。而在茫茫人海中，一旦相爱的男女彼此相遇，心心相印，他们将恢复成一个球人的美满，他们的爱的力气将超出人的力气，爱的力气堪比众神。
也许阿里斯托芬想表达是，人生来是不完善的，耳朵愿望完美，眼睛愿望完美，心坎也盼望完美，愿望能遇见一个精力同步的灵魂彼此交换，彼此相爱。
接下来登场的是聚首的主人阿伽松发言了，阿伽松是一个才干诗人。他说：“爱神卡洛斯是娇嫩的，所以他既不在地上行走，也不在脑筋中行走，而是在最柔软的东西行走——那就是心灵。而且还不是在心地硬的人的心上行走，他只在心太软的人的心上行走，所以有爱的人总是心太软。虽然如此，爱神并不矫情，而是有智慧的，大胆的，正义的，尽善尽美的，有了爱神，美德就会在爱情的河流里荡漾，仁慈就会在俏丽的田野上生长，欢快就会在苦难的尘世歌颂。”
阿伽松表述的爱情观是如此华美，但哲思不足，和之前的人相比，它所抛出去的观点还都是石头，真正的玉总是要等到最后才登场的。而驰名的人就是柏拉图的老师苏格拉底。
苏格拉底综合了前人的看法，指出了前面所有人的看法的局限性和不足，苏格拉底首先给阿伽松动人的言论判了一个不合格。他说：“爱绝非尽善尽美，爱是去爱，去欲求某种尽善尽美的东西，所以爱的本身不是尽善尽美的，否则就不用去爱人们说爱美妙的事物，那就意味着爱本身并不美妙，人只有匮乏什么才会去寻求什么，既然爱是寻求美，那么爱本身就是不美的。”苏格拉底迫使阿伽松承认，卡洛斯示爱者不是被爱者，而且是既不美又不好的。
接着对于费德罗的观点，苏格拉底没有直接指出他的毛病，而是通过一个女哲人狄俄提玛之口暗示了费德罗，他通过对爱和爱神的重新定义，解释费德罗的观点是不成立的——爱神的性情和命运是取决于他庞杂的基因遗传的。爱神是富翁波罗斯雨女乞丐佩尼亚的后代。母亲贫穷，父亲富有，由于母亲的乞丐身份，爱神是粗鄙和贫乏的低微和拙劣的。
但由于父亲的富翁身份，爱神又是智慧和大胆的强健和富有才干的，也就是说，爱神是两个极端特征的综合体，既非凡人又非神灵，她既不英俊，也不丑恶。他既不聪明，也非无知，他既不仁慈，也不邪恶，苏格拉底借此来解释，费德罗赞送的爱神卡洛斯基本就不是神，而是精灵罢了，所以，自古以来没有人去颂扬他。
而对于阿里斯托芬的观点，苏格拉底也给予了正面反驳。他说：“爱恋所欲求的，既非什么一半，也非什么整体，因为即便是自己的手足，人们要是认为自己身上的这些部分是坏的，也情愿砍掉。可以说，除了好的东西以外，人们压根都不爱人们，也永远得不到自己的另一半，因为你和你的另一半不可能永恒于天地间。”对于鲍萨尼亚的观点，其实质就是一笔用身材换取德性的交易。苏格拉底反馈他的观点是既不美又不好的，它本身就有所欠缺，所以才会去爱，那么爱者就不必定有被爱者通过其身材来换取的德性和智慧，鲍萨尼亚的发言仅仅表达了他盼望占领她所爱之人的愿望。
苏格拉底对前面全体发言者一一的反驳之后，接下来他也论述了自己对爱的懂得，他说：“爱一个人是想得到幸福，幸福是向往的目标，爱是妄图占领幸福的一种方法，而占领幸福往往都是暂时的，人们又很盼望永恒，性命有限于是人类盼望繁衍，通过生育在后人心目中博得祖先的位置来获得永恒。”
这便是掩映在爱情之下的真实的动机，人们歌唱爱，无非是给自己盼望永久占领幸福的终极目标，找一个资源网理由而已，为了永恒的幸福，人类盼望繁衍，而生育具体来说，有肉体和心灵两种生殖力。肉体的生殖力会发生官能世界的可朽的物体，而更为崇高的荣誉则是心灵的荣誉，这是一种心灵的发明，智慧的孕育和美德的衍生，这是一种精力与文化的荣誉，可以创作诗歌，谱写音乐，相对于人的生理繁衍，精力繁衍，对人类更有意义，且更崇高。
这是苏格拉底的爱情观，真正的爱是一种更为恢宏的境界，先要从美的东西开端，顺着美的东西逐渐上升，从美的身材上升到美的操持，到美的种种学问，最终认识美本身。一个人只有触及到最真实的美，能力生育真实的美德，也唯有以此为爱欲的对象，才称得上真正的爱欲行动，这里的美最终通达的便是禅。
当时柏拉图通过苏格拉底的观点，也悟出了自己的恋爱和性爱观，通过心灵对另一半的寻找，对美的终极触达，和对方有着精力的契合后，再进行身材的交媾，这样的爱情是灵与肉的联合，是对美的神往，通往资源网最终的善的途径，生殖是一件神圣的事情，史可朽的人类具有不可求的性质，灵魂显然是比肉体更加圣洁，单纯，和美的精力的恋爱能到达真正的不朽。
但柏拉图并不排挤肉体的快活，只是肉体的联合，资源网要树立在精力的欢愉的基本上。柏拉图式的恋爱是可以将精力之爱和肉体之爱并存的，如果依照当今人们的懂得，仅仅把柏拉图式的恋爱简化为精力恋爱，没有肉体关系的爱情，只是一个粗鲁的扭曲。实际上，柏拉图式的爱情可以说是一座冰山，而精力恋爱只是这座冰山浮出水面的那部分，柏拉图式的爱情也是一个循序上升的进程，精力恋爱不可能凭空涌现，真正的爱情是从有形象到无形象的金字塔形上升的进程。
柏拉图式的恋爱还有一个观点，他说：“男同性恋和哲学、体育活动是古希腊文明的三大标记，是区分文明世界和蛮横地域的标记。”暂时不论这个观点是否准确，但至少他提出了一种广泛的现象，在古希腊时期，男性与男性、女性与女性之间的性爱取向，是不被制止的德国学者利奇得写的古希腊风化史，里面记录了希腊人全部的爱情生涯，依据他的记录，希腊人在这两方面是并驾齐驱的。
他们对于同性恋很热衷，但是对于男女之间的爱情也一点没有耽误，等于是两手抓，两手都硬，古希腊人所说的教导通常有两种含义，一方面是说男性的双方是一种师生关系，双方以学识、经历和见闻为纽带，不以年纪为限制，另一方面则暗示了一种同性恋关系，成年的男人像未婚的未成年少年表现倾慕，愿意用自己的知识和学识，与其进行交流，以赢得好感，通常对方也乐于接收这种求爱，而这种同性恋关系往往是精力上的一种倾慕和吸引，而绝非肉体上的感官刺激和满足，在古希腊人那里，同性恋的进程更多的是灵交神交，而非形交。柏拉图坚信真正的爱情是一种持之以恒的情绪，而惟有时光才是爱情的试金石，唯有超凡脱俗的爱能力经得起时光的考验。
这就是柏拉图的性爱论，他的爱情观就是更崇尚精力上的倾慕，但绝对不排挤肉体的愉悦，和对方在灵魂共振后能力到达灵与肉的真正融会，触到达美，触到达善，柏拉图式的爱情观超出性别、年纪、种族，时光和空间的恋爱。
但是柏拉图的一生没有恋爱，既没有爱上女生，也没有爱上男生。柏拉图说：“别人都是来寻找自己的另一半的，而我生来就是完全的，我不须要恋人，我只爱智慧、爱真谛，爱知识，而凝结在其上的美与恋人的美是一样的。”好了，这就是柏拉图式的恋爱，很形而上，试问世间还有谁能生涯在这种恋爱之中呢？我想除了柏拉图也就没有第二个了。
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