张仲景是什么圣（张仲景为什么会成为医圣？）

张仲景是什么圣人？(张仲景为什么会成为医圣？)

这个医学圣人，他是谁？

东汉末年名医张仲景，东汉南阳人。

汉灵帝封孝廉时，官至长沙太守。终其一生，他孜孜以求古训，博采众长，集前人之大成，集四代之精华，写出了不朽的医学巨著《伤寒论·杂病篇》。

这种医术集理、法、方、药于一身，是辨证论治的先驱，形成了独特的中医思想体系，对后世医学的发展起到了很大的推动作用。

我们团队的一个同事曾经说过，作为一个中医，我很讨厌他。他是我走向中医巅峰的最大绊脚石。他是一座我一辈子都爬不上去的山。我不想承认，无论我怎么努力，都无法超越他。

首先，他有一个日月星辰都为之暗淡的光环，这是我做梦也想不到的——医圣。

他是如何一步步成功走上医疗之路的？

热爱医学，向老师学医。

张仲景出生在一个没落的官僚家庭。由于家庭的特殊条件，他从小就有机会接触到许多古籍。从史书中，他看到了扁鹊拜访齐桓侯的故事，并钦佩扁鹊高超的医术。从此对医学产生了兴趣，拜同郡名医张伯祖为师学习医术。他听说襄阳市通济堂有一位绰号“王审贤”的名医，在治疗背疮方面很有经验。我立即拿着行李，不远千里去拜“王审贤”为师。他还认真研读了《苏文》、《灵枢》、《难经》、《殷杨达论》、《太来医录》等古代医书。

“坐诊医生”的由来

无心仕途，一心只想行医的张仲景，因为家人的期待，参加了朝廷的考试，在建安时期被朝廷派往长沙做太守。按照当时的制度，一个官员是不能随便进屋接近百姓的，但是如果不接触百姓，就不能救治百姓，医术也不能提高。所以当他还是长沙太守的时候，张仲景就想到了一个办法。每月初一和十五，他打开衙门，让生病的人进来。他坐在大厅里，一个个细心地对待群众。后来，人们把坐在药店里给人们看病的医生叫做“坐诊医生”，以纪念张仲景。

痛苦的丧亲之痛，写出了名著《伤寒》。

东汉末年，战乱频繁，瘟疫猖獗。公元170年至185年左右，中原地区爆发了四五次大瘟疫，死伤数千人。

张仲景的家庭是一个大家庭。有200多人，其中三分之二死于瘟疫。现在只剩下不到70人了。这也让张仲景下定决心要研究瘟疫的诊治，降伏瘟神。为此，他认真研读《苏文》、《灵枢》、《难经》、《殷杨达论》、《太来医录》等古代医书，广泛收集古今方药。

公元205年，张仲景收集资料20年后，决定开始自己写医书。在古代医学书籍中，苏文对他的影响最大。苏文说:“热病就是伤寒之类的。”于是张仲景给他的书取名《伤寒论》。

此时，战争正在中原蔓延。张仲景为了写自己的医书，辞去朝廷官职，隐居岭南地区。经过五年的认真书写，公元210年，张仲景撰写了《伤寒论·杂病篇》。本医书共分十六卷，系统分析了伤寒的病因、症状、发展阶段及治疗方法，推动中医临床实践迈上新台阶。有300多张处方被后人称为“经方”，这些“经方”从此成为医家用药的标准。这时，老张仲景的夙愿实现了。然而，由于中原的雾霾，他60多岁的时候很难回到家乡。半个多世纪后，公元285年，他的遗体被家人运回家乡安葬。

但直到宋代以后，他才被尊为“医圣”。在古代，尤其是宋代以前，“医”作为一种技术职业，被视为“巫医百乐”之流。然而，宋朝以后，朝廷一度更加重视医学。此外，印刷术的发明和不断推广，使得宋代以后医生的作品得到了极大的推广，使医生得到尊重甚至神圣化成为可能。治平二年(1065年)，孙棋、林翼主编的《伤寒论》出版。这本书的出版引起了当时学术界的极大关注。不仅伤寒日益上升，张仲景也开始受到尊重。

关于他冷酷骄傲的传说。

相传南阳有个名医叫沈怀，七十多岁了还没有孩子。看到自己的医术即将失传，他变得焦虑起来。张仲景知道后，就去给他开了个方子:每粒用一公斤全谷物，搓成团，用朱砂外敷。张仲景给我一个蒙娜丽莎般的神秘微笑后，把药方递给沈怀，一声不吭地走了。沈怀自己就是一个名医。当他看到处方时，他露出轻蔑的表情。冷哼一声，明明是个杂粮饺子，还敢说是药。张仲景简直得了虚名。

可是，名医沈还是让家人按照药方准备药丸，不是自己吃，而是把药丸挂在屋檐下。大家指着药丸说这是名医张仲景开的药。每当他想担心自己的幸福时，他就取笑庸医张仲景。这样过了一段时间，沈心机的心脏病竟然好了，那些听了沈心机的话，骂了张仲景的人也开始对张仲景刮目相看，觉得张仲景更厉害了，于是沈心机突然意识到。

这时，张仲景板着脸对沈心说:“我们做郎中，是为了造福人民。你为什么担心没有孩子，没有孩子？我们是你的孩子。”吃瓜的人更佩服张仲景，纷纷向张仲景求医。沈听得很认真，觉得很有道理，于是把自己所有的医术都传授给了张仲景等年轻的医生。

他还发明了饺子，一种流行了几千年的食物。

建安年间，在张大到长沙太守的路上，他辞官回乡，遇到许多无家可归的人，面黄肌瘦，衣不遮体。很多人甚至冻结了自己的耳朵和资源网络。凭借多年的医疗经验，张角认为羊肉、辣椒等热食可以通过熬汤来祛寒，于是将这些材料放入锅中煮熟后切碎，用面包做成“焦儿”，美其名曰“焦儿祛寒汤”。

吃了之后，人真的暖和了，耳朵也热了，冻伤的耳朵也治好了。所以我很感激张仲景，甚至还在过年的时候从张仲景的“旖旎耳朵”里学会了做菜吃。吃瓜群众的力量是强大的。到现在，南阳地区还有民谣“过年不要像饺子碗一样，冻耳朵也没人管”。

时间过去了，随着人们生活水平的提高，我们的体质也发生了变化。现在张仲景故事里的暖阳饺子并不适合所有人，尤其是体质偏暖的人更要谨慎。中医认为人有9种体质，1种平和，8种偏颇，分为平和、阳虚、阴虚、湿热、气滞、血瘀、痰湿、气虚和特殊素质。我们可以一窥不同体质的人如何合理吃饺子。

中医大师邓铁涛说。

“张仲景是汉朝人，张仲景的聚会并不是他一个人发明的，而是经过他的验证才有效整理出来的。他把汉代以前的医方整理成《伤寒资源网论》和《金匮要略》两本书。因为汉代的疫情，死了很多人，所以中医的一个分支《伤寒论》是一种温病和传染病，而《杂病论》是一种常见病，所以分为两类。《伤寒论》一直流传下来，无数研究者对其进行了注释。这种注释也是科学研究，即以注释的名义表达自己的观点，然后各派会对《伤寒论》的研究进行解释。”《伤寒论》和《金匮要略》不断发展，后人又一次证明了其方剂的严密性，故称此派为经方派。”

北京中医药大学教授郝万山说。

“从2500年前到2100年前，很多医生写了一本书，叫《黄帝内经》。分为《苏文》和《灵枢》两本书，这是忠义基础理论的基础。那么，1800年前张仲景写的《伤寒论杂病》应该是中医临床医学的经典。班固《韩曙文艺志》中提到秦汉以前有七部医经，包括《黄帝内经》、《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》和白《内经》。

另一派即韩曙文艺志，记载了当时的“十一经”，书名之一是《唐叶静法三十二卷》。流传至今的“七经”只有《黄帝内经》，我们今天看不到任何“十一经十方”。关键是张仲景，他将医学经典和经方合二为一，创立了辨证施治的治疗原则。那么这个原理就成了中医临床医学的经典。它是理论与方药的结合，确立了理论与方药相结合的诊疗原则，一直是中医临床医学发展的源泉。所以，我相信这本书。没有这本书，中医临床医学不知道今天会走多远。"

北京中医药大学教授钱超尘说。

“我深深地感受到，《伤寒论》是中医的灵魂，这部《伤寒论》将会产生世界性的影响。事实上，《伤寒论》已经在世界范围内产生了影响。随着中国政治、经济、文化的逐步加强，像《伤寒论》这样的书在世界卫生保健事业中将发挥更大的作用，这是伟大的。”

天津医科大学肿瘤医院中西医结合肿瘤治疗科副主任吴雄志说:

“张仲景在我们医生中被称为医圣，但他在道教中却被神化了。他属于神仙的范畴，你可以看到很多东方人都是为了他。我对张仲景的看法是，中医在张仲景时代只能成为一门独立的学科。

就像中医最早的经典《黄帝内经》一样，不能称之为一门独立的学科，因为它是理性的，没有处方，处于道的层面，但是没有操作的层面，没有操作我们就无法操作。如果一个学科只有部分可操作性，那么它就不是一个完整的学科。这时，张仲景的《伤寒论杂病》，即《伤寒论》和《金匮要略》，把《黄帝内经》的道家层面通过技术层面，进而中医真正既有理论体系，又有实践操作体系。具体讲了怎么治，怎么讲方，所以是方的鼻祖。

那么张仲景的《伤寒论》和后来的医书有一个非常重要的区别，因为《伤寒论》和《杂病论》中的方剂并不多，200多个方剂中常用的有100多个，但是为什么这么重要呢？与唐宋时期的方术相比，有着非常重要的贡献，而六经的辨证模式是中医非常特殊的一点。

所以，张仲景最大的贡献是，第一，我觉得他构建了我们中医生理模型和六经辨证；其次，作为一个非常精通其他艺术的人，他对艺术和医学做了明确的划分。因为医学总是从巫术的范畴里出来的，虽然我们中医把医学和山、药、生、相、卜其他四种技术结合起来，“山”出家人；《人生》看八字；“相”，看相，如“马相”；“卜”，占卜者，这些都是神职人员，他把医生归类为神职人员。"

北京中医药大学教授肖相如说:

“中医临床医学体系的建立源于《伤寒论·杂病篇》，因此整个学术界一致认可《伤寒论》是指导中医发展的基础。但是我觉得在理解《伤寒论》的实际内容上可能会有一些偏差。

总结张仲景的学术成就时，我们以往版本的教材，或者说各个版本的《伤寒论》和《金匮要略》中最突出的一点，就是两个:一是建立了六经辨证施治的体系；二是确立了辨证施治的原则。也就是说，我们整个学术界都认为张仲景最重要的贡献就是辨证施治。

那么这样说的理论依据是什么呢？也就是张仲景在《伤寒论》中说的一句名言。第十六条后半句“观脉证，知所犯，以证治之”。这句话和我们现在所说的辨证论治非常相似。所以认为这句话是辨证论治的理论根源。

但实际上，通过研究《伤寒论》的实际内容，我们发现《伤寒论》并不是以辨证为主，而是以方证问题为主。比如《伤寒论·杂病》中，关于桂枝汤的文章很多。第十二条，太阳是中风的，太阳是浮动的，但阴影是微弱的。阳浮，热自发；尹身体虚弱，汗水从身上流了出来。桂枝汤是怕冷、恶风、发热、口干舌燥者的主药。

我这样说的意思是，我们正在研究的辨证方法，并不是我们张仲景本人应该追求的最终目标。因为辨证论治是在没有的时候，我去辨证论治。而且，辨证论治只是一个广泛适用的原则，非常灵活。任何疾病都可以辨证治疗，但不能说所有疾病都要辨证治疗。

所以，辨证论治成为了我们现在的主流，其实是偏离了张仲景《伤寒论》的方向。比如前面提到的《伤寒论》中就有这种特殊而特异的方子，而《伤寒论》第三十五条中对于太阳病、头痛、发热、身痛、腰酸背痛、关节痛、阴风上喘者，以麻黄汤为主治。这个原文其实很清楚，就是说你有前面的表演的时候，直接用麻黄汤。也就是说，告诉大家你已经把这篇原文背熟了，但其实你会用这个方子，疗效是肯定的。

麻黄

但是现在，学生学中医的时候，一定要把这个东西再分开。在辨证论治体系中，分解为:一是患者的临床表现，如发热、畏寒、出汗、身体疼痛，然后是脉闷。有了这个症状，就要用中医的理论对这个症状进行辨证论治，然后分析确定一个病机，即归纳证的本质。

所以，如前所述，麻黄汤的本质，以及我们现在辨证论治的病机，就是“寒邪侵入表”，寒邪侵入我们人体。总结病机后，要根据病机建立治疗方法。那么这个治疗方法就是温、汗、散寒。在这种治疗方法下，我们将建立另一个处方。《伤寒论》中提到的麻黄汤属于温、汗、散寒之方。但仍有很多属于同一治疗的方剂，如九味羌活汤、经方败毒散等。有很多医生可能会自己开处方，然后我们会根据这个处方来选择药物。

也就是说，按照《伤寒论》第三十五条记原文，问题就解决了。就算是分步骤，也就是两步走，一个前面有证书，一个后面有好的一方，这个事情也就OK了。如果按照我现在的辨证论治，就是五步。

要做到这一点，首先，它使一个简单的问题变得复杂。第二，疗效一定，变得不太确定。因为辨证的操作过程，每个医生都不一样。对于同一个病人，请了五位医生辨证施治，五张药方并不完全相同。现在大家都觉得这很正常，这是中医的特点。但仔细想想，这五位医生开的五张药方，疗效真的一样吗？那是不可能的，可能只有一个是最好的，甚至没有一个是最好的。

这告诉我们，辨证的适用范围很广，也很灵活，但确定性不够。不同的医生在操作过程中都有误差，但这种误差并不是完全可控的。因此，我们也要考虑，我们研究辨证论治是否有意义。医学不是为了追求过程，而是为了疗效。"

所以，他是资源网里我面前无法跨越的一座山，但人就是这样，嘴里说不，身体里却是诚实。如果有一天我看不到山，我可以想象心中的犹豫和双腿的颤抖。所以，张仲景对中医的意义，不仅仅是历史上的名医，更是我们抬头就能看到的精神灯塔，用他济世救人一生的人文关怀指引着我们。

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