详细破译阉割的全过程(阉割远比你想象的可怕)。

据史书记载，天汉三年，发生了意想不到的麻烦。在司马迁埋头写《史记》的时候，大将军李陵率领五千大军讨伐匈奴，最终战败被俘。汉武帝得知后大怒，大臣们纷纷附和安慰。只有司马迁刚直不阿，得罪了汉武帝。据信，汉武帝司马迁有意嘲笑他调度不善，判处他宫刑。

这段历史是我们从中学资源网学到的。它多次出现在教材中，几乎人人都知道。然而，我们研究的角度往往是司马迁忍辱负重进行史记的伟大精神，而很少是阉割的残酷。他的伟大其实是建立在残忍的基础上的。

第一，生殖器崇拜宦官来自宫廷权力。

龚刑，即残害人体生殖器的酷刑，是旧五刑之一，也是相当残忍的。根据《刑史》中的介绍，周初，宫刑在旧五刑中仅排第三，仅次于鞭刑、死刑。西周中期，在奴隶制向封建制过渡的过程中，人们的宗法意识和家庭意识越来越强，阉割自然被“抬高”，成为仅次于死刑的严厉刑罚。

龚的《天籁》也渗透了古人的生殖崇拜。近年来的考古发现表明，古人下葬时常戴面具，阴部罩有护阴面具。可见，在古人眼中，生殖器的价值仅次于头骨，这也是汉武帝选择对司马迁使用宫刑的原因。“先自傲，后不辱己”，司马迁是一个骨气很高的人，重荣誉轻生命。惩罚和羞辱他比直接夺走他的生命更能伤害他。

在生殖器崇拜的时代，有一个可怕的群体，那就是宦官。普通人免于受罚，但还是有很多人选择留在宫中。无论是为了某种目的，还是被生存所迫，他们的内心都难免扭曲。

因此，自古以来，大多数宦官都是奸臣，尤其是当权的宦官，他们极其凶残，令人发指。从秦朝的赵高到清朝的李，遭受灾难的人比比皆是，从受害者变成了害人者，这不就是宫刑的恶果吗？

第二，女性阉割。

我们通常理解的阉割大多是针对男性的。其实在古代，阉割也适用于女性，而且往往更加残忍。

根据《刑史》一书，“宫中男子削权，女子幽闭”。对于女性来说，阉割主要是破坏生殖功能，又称幽闭恐怖症。对于幽闭恐惧症的理解有很多，比如缝合外阴，用木棍打小腹直到子宫脱垂，或者直接砸阴部……手段极其残忍。

有一部非常火爆的传记电影《沙漠之花》就是对这种残酷刑罚的另类解读，讲述了女性“阉割”的方式之一——割礼。包皮环切术是为了避免性快感而切除一些性器官的习俗，以保持女性的忠贞。在某些地区，切割资源网后会进行阴唇缝合。割包皮的女性不仅遭受身体的摧残，还会遭受痛苦。炎症和各种并发症是正常的。此外，由于缝合后只剩下火柴棍大小的空的排尿和月经消除的空间，所以月经来了尿尿往往无法排出，疼痛难忍。

可以看出，虽然我们在各种影视剧中已经知道了体罚的恐怖，我们似乎也有同理心，但事实上，从未经历过体罚的人永远不会理解体罚的残酷。

第三，人性的转变。

根据《刑史》，阉割作为一种肉刑，在历史上经历了几次存废的反复。汉文帝时期废除了肉刑，包括宫刑，但到了景帝时期，又恢复了宫刑。安帝雍初年，臣陈仲上书，再次废除宫刑。这种重复一直存在到清朝，当时阉割还在出现。

在某种程度上，关于保留还是废除阉割的争论也代表了关于保留还是废除体罚的争论，从墨、哔、哔、宫、君的五刑，到皮、杖、狱、流、死的新五刑。事实上，体罚从未离开过惩罚的领域，而是在不断进化，它的存在更多的是伪装的隐蔽。直到西方启蒙思想强调人权，反对酷刑，反对任意决定罪行，动摇了五刑的根基，刑罚才迎来了历史上的一次大跃进，即清末刑法改革，从而建立了以自由刑为中心的现代刑罚制度。而惩罚也逐渐从野蛮走向了人性。

从野蛮到人性，似乎是一条历史规律，但这条规律永远不会无限延伸。正如书中所说，虽然刑罚已经从野蛮走向了人性，但并不意味着残暴的刑罚毫无意义，也不意味着刑罚最终会走向人性的极限。因为惩罚的本质是惩罚，是对行为的惩罚。无论是体罚造成的肉体痛苦，还是现代刑罚中剥夺自由造成的精神痛苦，刑罚的本质都是痛苦。一旦痛苦丧失，惩罚功能丧失，也可能带来“反人类”的灾难。

《刑罚史》是科普书，不是观点书。在这本书里，作者更喜欢写历史，而不是发表意见。所以新旧刑罚的优劣以及刑罚的未来走向并不是这部作品讨论的重点，读者也不能截取太多现成的观点。但它仍能警醒读者，让我们看到刑罚一路走来的变化以及它在各个历史阶段存在的原因，从而形成我们自己对刑罚的感知。

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