汤因比(汤因比简介)

　　

为什么世界上没有汤因比？有人看过他的《历史研究》一书吗？

虽然历史学家汤因比已经回到了西方，但汤因比的时代还没有结束。借用黄仁宇《万历十五年》的一个标题，我正在重读汤因比的《历史研究》——当然，

这是经过修订的插图书籍的新版本-感觉在那之后。与宾格勒写《西方语言的衰落》的效果一样，欧洲历史学家反思世界历史，从而抛弃了欧洲中心主义，这一点在汤因比的书中变得更加清晰:“我们必须抛弃我们自己的幻觉，即特定的国家、文明和宗教。

由于它恰好属于我们自己，我们以它为中心，认为它优于其他文明。作为一份宝贵的思想遗产，它在今天被有识之士继承和发扬光大。但这场战斗似乎还没有结束，比如亨廷顿的《文明的冲突》，赛义德的《东方主义》，福克的《白银资本》等等。

你会唱歌，我会上台。伴随着好莱坞电影、麦当劳、互联网中超过%英语信息的传播，西方话语霸权和文化典型化的声音此起彼伏。虽然汤因比驾鹤西去(不知道他是不是像池田大作所表达的幻想一样转世到新疆)，

但是汤因比的时代还没有结束。汤因比似乎终于接受了克洛，这在本书的早期版本中似乎并不明显。“全面研究历史的现实需要是显而易见的，也是无可争辩的”。他痛恨自己经历过的世界大战，

因此，“人类犯下的这一疯狂罪行向我提出了挑战，我写这本书就是对这一挑战的回应之一”。但我仍然不确定，我们有多少历史学家希望通过“将当代经验(无论是个人还是集体)与关于特定历史情境的知识进行对比，从而创作出历史书”。汤因比显然接受了科林·伍德沃德、他对弗兰克的批评以及他对卡尔观点的引用。

他说“历史学家对过去的审视随着自己观察立场的不断变化而调整”，这表明他已经认识到“一切历史都是思想史”。虽然人们常将其归为“思辨历史哲学”，主要探讨历史发展的特征和规律，但在这本书里，汤因比把他对人类历史的宏观“思考”放在了对历史认识的“分析批判”的基础上。事实上，人们过去常常把历史哲学的二分法过于简单化。

或者只是表面现象。因为汤因比的“宏观叙事”自问世以来就频频被人诟病，说它充满了事实错误，如散沙重卸等。，他嘲笑这本书里“一些历史学家”对威尔斯《世界历史大纲》的批评，说这些人没有意识到“威尔斯在做一件他们几乎不敢尝试的事情，以一个人的形象重新体验人类的整个生命历程”。

其实这是在为自己辩解，“百鸟知鸿鹄之志”！所以，他必须从一开始就告诉大家:“对于一定的社会环境，历史思想具有相对性是绝对的。”他还及时向我们展示了三幅画:它们是同一个基督教主题，

刚果艺术家向我们展示了一个挂在十字架上的黑人耶稣，而伊斯兰艺术家展示了一个坐在清真寺里的基督，而中国人当然展示了圣母玛利亚抱着一个像观音一样可爱的婴儿。直到现在，很多骂汤因比的人都没有读过汤因比。很多人无法回答汤因比的问题，

捏碎头皮做一些没用的事情；还有些人认为只要对史料进行科学的批判，就可以再现客观的历史过去(即兰蔻学派的思想)，他们不知道没有思考就没有历史。其实，做一个通史并不难。难的是它要有自己独特的想法，而不是随大流或者“大家都能认同”。

要在自己的作品中清晰地展现自己的思想，而不是做“事实”的巨人，理论(思想)的侏儒。汤因比的遗产远不止于此。我们曾经是两个极端的历史学家:一个是为虚假的、狂热的、大规模的运动创造光明的未来——比如中国文化大革命时期的“影射史学”和纳粹德国时期的“法西斯史”——越来越被人们所不齿，但有时“做笔记”的习俗也不能免除；另一个是越来越普遍的趋势，

那就是冷眼对待我们的研究对象，好像解剖学家面对的是尸体，或者生物学家在显微镜下看着细菌，好像它可以到达“科学”的殿堂或者逃避现实。

但是汤因比不是这样的。我不知道这是否和他对宗教的感情有关，但至少和他研究历史的“现实需要”有关——“人类无疑是在走向自我毁灭，除非我们能成功地形成一个世界上一家人的状态。他把了解和欣赏彼此的文化遗产视为一种“宝藏”:“没有爱的火焰，

社会群体中的裂痕无法融合在一起。因此，他没有去讨论一个又一个文明兴衰的过程和动因，也没有去比较不同的文明。

去发现他们的优缺点。或许在池田大作的《展望世纪》一书中，这种悲悯之情更为强烈，但确实是历史学家应该有的终极关怀。我们在“创造”新一代历史学家的时候，往往忽略了这种情感教育，因为我们往往不愿意去理解我们为什么研究历史——我们是为了一个饭碗，无尽的史料，还是好一点。

为了某个国家或民族的利益而工作，还是为了更高的目标而工作？虽然我们意识到了这一点，但在教育实践中很难贯彻爱因斯坦的名言——“除非一个人抛弃细节，拥有更广阔的视野，

科学上不会有什么伟大的发现”。我们告诉我们的年轻学生许多真实的(也许是不真实的)历史事实，但我们发现它毫无用处。相反，他们更讨厌历史，因为这里没有生命。

没有思想，就没有现实。往往是在他们有了思想之后，才感受到历史的沉重，回来重温历史(看看现在那些热衷于写历史的作家)；或者只是开一些历史玩笑，

比如中国没有经历过欧洲文艺复兴，打破中世纪神学的桎梏是一个失去的历史机遇。如果不培养学生的历史观念和人类情感，而是把记住许多历史事实(其中很多肯定是不靠谱的)作为加强历史教育的首要措施，我们的笑话还会继续捣乱。世界上没有汤因比，但汤因比的时代还在。

他的意识形态遗产仍然存在。如何看待汤因比的历史研究？

因为是中国人，在读汤因比的《历史研究》时，他不自觉地先注意到了汤因比关于中国的一些说法。有人写了一首小诗大意是:“我是一本书，是别人读的。

你能比你自己看得更清楚。“被别人读了，不敢说一定比自己好，但别人往往会读一些自己没读过的东西，而演讲稿读完后往往会有一些自己没想到的东西，这往往会给自己带来一些启发或启示。

让自己有一些新的面貌，从中可能会有一些新的发现和想法。汤因比在《历史研究》第一卷《历史形态》第七章“希腊模式与中国模式”中说:“孔子是保守主义者，他做梦也没想到中国会实现有效的政治统一。秦始皇的职业生涯可能让他震惊了。

汉高祖刘邦恢复统一不一定让他高兴。和柏拉图、亚里士多德一样，孔子也把政治分裂视为正常现象。“从来没有接触过汤因比这句话，从来没有想过，读到汤因比这句话，

回想起来，生活在经常打无谓战争的春秋时代，或周游列国，或辍学，孔子一直在推销和传授他的治国方略和仁义礼智的理想。

事实上，它从未打算实现政治统一。孔子心中从来没有想过秦始皇和刘邦时的统一。孔子几乎没有国家的概念。从孔子周游世界来看，他甚至可以说是一个世界性的人物。虽然他来自鲁，但如果有哪个国家同意，他会愿意执行他的一些想法。

也许通过一些努力，我们可以从《论语》和与孔子有关的古籍中挖掘出一些“爱国主义”，而我们总是不愿意挖掘出来。孔子似乎没有“屈原”。这可能并不奇怪，

孔子要以“德”待自己，以“礼”待自己。他的重点是文明建设，而不是国家和国家的政治统一。虽然春秋时期有时有不公正的战争，

然而，这些战争大多似乎是国家之间的利益冲突和敌意，对中华文明并没有太大的不利。他们没有像战国晚期那样把文明拖入悲惨的境地。在同样的中华文明背景下，人们在政治上被划分为一系列相对独立的国家。

在文化乃至文明的发展建设中，可能会有一些自由争鸣、相互促进的好处。战国末期越来越依赖武力，令人遗憾。如果说吞并之心让大地硝烟弥漫，那么春秋战国时期是中华文明史上非常辉煌的时代。真正的、或许是迄今为止唯一的“百家争鸣”出现在当时，中国思想在当时非常活跃。

汤因比说:“在公元前政治统一之前，中国已经实现了文化统一。在这方面，中国最伟大和最具创造性的思想文化运动发生在春秋战国时期，在政治统一完成之前。这是包括孔子在内的几乎所有中国哲学流派创始人生活的时代。

根据汤因比的说法，中国有明确的历史记录不早于公元前世纪或公元前世纪。据我们所知——汤因比说——中国的夏朝是一个传奇的朝代，也就是一个没有文字记载的“前文明”意义上的“史前历史”时代，商周政权是真实存在的，这一点从商代“甲骨文”上的铭文和同时代具有指导意义的史料中得到了证明。即便如此，

汤因比指出，尚没有证据表明商政权与秦汉及其后期的化身是同一个政治实体。汤因比认为，由始皇帝完成、刘邦挽救的政治统一，是中国历史上前所未有的。汤因比知道他的说法不被中国学者认同。

本世纪初，汤因比的说法可能更让中国学者无法接受。1996年，《夏商周断代工程》发表了《1996-2000年夏商周断代工程成果报告》和《夏商周年谱》。《本纪》规定，夏朝始年约为公元前2070年，夏商分界约为公元前1600年，商周分界具体为公元前1046年。

而具体的帝王时代从公元前841年前移至公元前1250年，也就是武定元年。(参见陈宁《夏商周断代工程》，争议难平。)《夏商周断代工程1996-2000阶段成果报告(短版)》和《夏商周年谱》受到国际学术界的广泛质疑，我就不说这个了，但是汤因比的一句话现在也可以用。他说:“政统”是后来的纲要，公元前之前没有形成，中国学者只是从汉代开始把它作为他们对整个中国历史的解释模式。

因此，这种模式不能适用于中国早期历史而不违背事实。但中国学者宁愿违背事实，也不愿放弃自己自成体系、先入为主的解释。".其实就算我们承认汤因比的说法，也不会影响中华文明的辉煌。

多少国家不用靠历史来决定自己的世代。研究汤因比的一些论述可能会动摇一些传统观念。汤因比从历史的角度将社会划分为不同的模式，并将这些模式分为要素。

并指出“各种文化的生命历程中有许多共同或相似的机制”(秦桧语，见秦桧《文明形态史观的兴衰——评汤因比及其历史研究》)。汤因比说:我们可以把中国模式的后期和希腊模式的前期结合起来，形成一个改进的模式。文明史上的这种组合模式表明，这些社会一开始是有文化统一的，但没有政治统一。这种政治局势有利于社会和文化进步，

但代价是当地国家之间的持续战争。随着这个社会的壮大，这种战争愈演愈烈，迟早会造成社会的崩溃。经过漫长的“麻烦期”，混乱的局面被统一国家的建立所治愈。这个统一的国家周期性地陷入无政府状态，

但是，无论这些中间时期是长是短，总会被政治统一所克服。在最初的统一之后，必须有某种强大的力量来维持这种混沌控制的交替过程。统一被修复的现象一次又一次地发生，甚至在可能被传统认为无法修复的漫长而混乱的“中间期”过去之后。

仍然会统一。夏——如果有“夏”，夏、商、周三代未必真的有政治统一和政治实体，秦始皇的政治统一是前所未有的。商周、春秋、战国时期，没有政治上的统一和实体，可以看作是中国伟大的、创造性的思想文化运动发生的时代，也是包括孔子在内的几乎所有中国哲学流派创始人生活的地方。

秦始皇的统一切断了精神崛起的道路。但是，一个人的“统一”却形成了所有人“统一”的习惯，好像只有这样才能安全，而“分”的气味意味着恐惧。

就像世界末日一样，尽管“其思想僵化和政治统一的轮廓不断被不正常的、暂时的分裂主义动乱所打断”，但即使“一个统一的国家对一个文明的经济来说是一个沉重的负担，它需要培养一批高收入的专业文职人员和常备军来维持自己”(汤因比)。

“大一统”的习惯让历史上的人不敢做任何事，只能背上包袱。汤因比说:“这些统一国家的经济基础几乎都是农业。当房地产所有者与政府勾结，摆脱中央政府的控制时，

当私人物品被加入政府的分配时，农民为了维持一个统一的国家而承受的负担——即使在最好的政府统治下也是最沉重的——变得难以承受。然而，正如上面引用的汤因比所说，“统一已经修复的现象一再发生，即使在可能被传统认为无法修复的漫长而混乱的‘中间期’过去之后，统一仍然会恢复。

“那就是，沉重的负担背对背，并不断加重，直到再一次实在受不了。上帝可能去过东方，在庄子的叹息和秦始皇修长城的声音中又走了一遍。

世界上不仅只有一种社会模式，还有一种属于犹太人的离散模式。我真的怀疑汤因比可能是犹太人。有人认为汤因比的《历史研究》不是一部严格意义上的历史著作，可能是因为汤因比在这本书里有诗意的表达。《历史研究》第二部《文明的起源》第十三章《挑战与挑战》只字未提犹太人，但可以看作是对犹太人的激情颂歌。

在《挑战与挑战》中，汤因比记住了柏拉图的话:为了听神话的语言，我应该对科学公式视而不见。从《创世纪》中的主与蛇的相遇，到《约伯》中的上帝与撒旦的相遇，再到歌德《浮士德》中的浮士德和梅菲斯特，以及神话和文学作品中许多类似的故事，这两种超人人格的碰撞可以被视为世界神话中的一个主要母题。

汤因比用神话和文学作品做了一个很长的比喻。上帝创造的世界是完美的，他在已经创造的完美世界里找不到进一步创造活动的机会。他的荣耀是无以复加的，上帝往往会感到尴尬。然后魔鬼出现了。

魔鬼的出现带来了将现有“阴”的静态转化为新“阳”的动态刺激或动力。或者，可以说，上帝想借助魔鬼打破现有“阴”的静态，发展成新“阳”的动态。经过一个相当漫长的激烈碰撞过程，从动到静，从狂暴的风暴到平静，从混乱到更高层次的和谐得到升华。不知道汤因比用的阴阳概念和《周易》有没有关系。基督教世界以外的人可能不同意汤因比的观点，

这个美丽而危险的宇宙岛并不是绝对高质量的肉身居所。早在生命诞生之前，它就充满了陷阱，事实证明它并不强大。

并不温顺，也许这个世界从来没有过任何“安静”的幸福，也永远不会有任何终极的平静与和谐。然而，通过汤因比充满魅力和诱惑的写作，我们可以从中获得深刻的启示。

终极之美可能不在那里，但人一步一步艰辛的旅程，极有可能走向上帝。有人抱怨上帝对偷禁果的人惩罚太重，把他们赶出伊甸园。然而，上帝将亚当和夏娃逐出伊甸园可能是因为爱。

汤因比注意到歌德《浮士德》中的一段话，当时上帝在《天堂的序曲》中给梅菲斯特赋值:人的活动太容易放松，总是渴望绝对的延安，所以我愿意把这个伙伴加到别人身上，别人会充当魔鬼来刺激和推动人前进。汤因比说:“把上帝表现为一个严格的主人并不是绝对真实的。对上帝创造的考验，在回顾中体现为启示。

不是指上帝的冷酷无情，而是指上帝的爱。“敞开你的心扉，只管自己走，不要试图停留在一个永远舒适美好的天堂。伊甸园里会有蛇，说明世界上没有绝对安全可靠的东西。

如果你想在这个世界上保持自己的存在，只有让自己变得强大，你才能在奋斗中获得荣耀，这可能是上帝希望人们知道的。当一个人痛哭流涕，“我的上帝，

你为什么生我？“也许上帝不会因此而爱他，但上帝想把荣耀给那些更有资格接受荣耀的人。约伯的苦难可能被普通人视为被上帝抛弃。

事实上，这是上帝赋予的最高荣誉。“人每天每晚都要为生命和自由而奋斗，才配得上自由和生命的享受”，这是歌德《浮士德》中的声音，“危险的生命是上帝所必需的”，这是汤因比从尼采的《查拉图斯特拉如是说》中捡来的一句警句。上帝必须接受魔鬼给他增加的麻烦，上帝也必须接受魔鬼向他提出的挑战。

这里找不到因果，挑战和战斗都不能先定，结果也无法预料。只有这样，世界才能精彩。汤因比说得好:“如果我们在考虑一种精神美或涅槃，

那我们必须让另一个演员来演:让一个评论家来提问，这会引发反思；请一个对手上来，慢慢注入悲伤、不满、恐惧或怨恨，再次唤起灵魂的感知……用一位现代西方哲学家的话来说，就是:‘撼动那个人……打破束缚他的集体枷锁。绝对有必要从外部撼动他，刺激他。如果我们没有敌人，

那么我们还能做什么呢？“蛇爬进了伊甸园，魔鬼想毁灭上帝创造的世界。最能打击上帝的是摧毁上帝最珍视的工作——人。最能伤害上帝的不是摧毁人的肉体，而是把人的灵魂拉入地狱。上帝接受了魔鬼给他增加的麻烦，也接受了魔鬼向他提出的挑战。

上帝对魔鬼的赌注是人。也许上帝只是想看看他作品的质量。人与命运的较量是上帝与魔鬼的较量，人在人与命运的较量中接近神性。上帝爱黎巴嫩人，他给了他们土地，土地非常贫瘠，这使得他们经常因为经济压力而流浪世界各地寻求财富。

随着时间的推移，他们在商业上相当成功。但毕竟他们还有自己的家园。一般来说，他们在宗教和政治上不受压迫。上帝也爱苏格兰人，他给了他们领土，那里也很贫瘠。

因此，由于经济压力，他们经常不得不周游世界来寻求财富。随着时间的推移，他们在商业上也相当成功。但毕竟他们也有自己的国家，总的来说，他们在宗教和政治上不受压迫。上帝似乎特别爱古希腊。汤因比带领希罗多德借用了斯巴达的达马拉图斯的一段话，颇有意思。

那段话是:“希腊有一个从未分离过的兄弟姐妹，那就是贫穷，但她却吸引了一位有美德的客人——智慧和法律之子:希腊人借助美德将贫穷和奴役扣留在海湾。”希腊的地理条件并不理想。今天，希腊文化的营养几乎滋润了整个世界。汤因比说:“我们现在发现，恶劣的环境不仅无害，而且对文明有益。

汤因比认为，只有挑战才能真正引发创造性的挑战。从这个角度来看，上帝最喜欢的可能是犹太人。

他以这个民族为样本，想把人类的素质检验到极限。上帝从犹太人手中夺走了几乎一切生活所依赖的东西，甚至从犹太人手中夺走了土地和家园。如果汤因比是对的，早在公元前，犹太人建立的两个王国之一的以色列，就被一个叫亚述的帝国给灭了。

一些散居的以色列人，无一例外地不能被散居地的人民完全同化，失去了自己的鲜明特点。汤因比说，在公元前，另一个犹太王国犹大被新巴比伦帝国摧毁，犹太人四次被新男爵和罗马人赶出他们的祖先土地。

从公元到公元，世界上没有一个犹太国家，甚至没有一个领土意义上的犹太“民族家园”，完全由犹太人居住，但由非犹太人统治。如果我们只是拿走土地和家园，我们可能看不到上帝考验这个国家的决心。

没有土地和家园，就不可能从事农业。在漫长的历史时期，农业一直是人类生存的主要和稳定的源泉。远离陆地意味着接近饥饿和寒冷。更重要的是，

如果你拒绝接受当地大多数人的宗教，甚至参与公共生活和从事一些自由职业都是被禁止的。面对宗教不满和全社会的反对歧视，精神压力甚至大于经济压力，弱者可能会怀疑自己是否被上帝抛弃了。我们今天看到的是，

犹太人突破了散居者被散居者同化的法律。汤因比说:“虽然没有基于地区的国家政治结构或家园，但犹太人从公元前——犹大王国灭亡的那一年——就设法保持了作为一个民族的民族特征。他们是分散的少数民族(分散在世界各地)，生活在不同国家的非犹太人中。

这些国家在已经灭绝的前犹大王国的边界之外，距离其历史首都耶路撒冷有数千英里，但它们保持了自己的身份。“然后，在汤因比提到的众多社会模式中，还有犹太离散社会模式。

此外，它是移民社群名单中最引人注目和最有影响力的一个。这个社会的大多数成员生活在城市里，在那里更容易避免与那些凌驾于他们良心之上的当局发生冲突。即使他们从事小额购买和小额销售，他们也尽最大努力为自己的生存赚取必要的经济资源。有些人说他们不隐瞒。

慷慨地向“钱”进军。犹太人重视金钱，但不仅仅是金钱。有些人注意到，因为他们几千年来没有在家里四处游荡的特殊经历，犹太人对学习和智力的重要性比普通人有更早的理解。他们已经把它提升到了“资本”和“资产”的高度，他们把它比作“不能抢，可以带走的资产”。

不管学历多高，很多犹太商人看起来更像学者。他们学识渊博，文质彬彬，一般都是书卷气十足。他们一点一点积累经济实力。

他们也积累了自己的能力和智慧，直到在不同的社会环境中充当商人和金融家，克服了宗教特征带来的障碍，成功自救。无论贫富，无论生活在哪里，他们始终坚持着不愿融入当地多数人社会的动机和珍视自身历史特色的决心。

他们的自信包含着宗教启蒙，具有无与伦比的意义和价值。汤因比说，宗教是犹太民族赖以生存的中介。这个坚持宗教的伟大国家，可能很清楚宗教对他们意味着什么。本《历史研究》中有一些动人的插图。一个是西班牙的一个犹太家庭围坐在圆桌旁庆祝20世纪的逾越节。

看到这个插图，我觉得一个古老的国家又回到了这个房间。另一个是20世纪巴塞尔的一个犹太家庭在传统帐篷里庆祝犹太丰收节。当他们庆祝丰收节时，他们可能会想念这片土地。还有一个，正文说，

插图显示，波兰的一些犹太人正在举行仪式来清洗他们的罪恶。参与者把口袋里的东西扔进流动的水中，人就散在各处，这是一个明显的被散在各处的比喻。回到古代，

犹太人的祖先曾经拥挤在贫瘠的山区，与艰苦的自然环境作斗争。在那个贫瘠多石的地方，他们有一个伟大的事业。用汤因比的话说，大西洋的地理发现被人类的另一项伟大事业一神教的精神发现所超越。

那些安静地围坐在圆桌旁过逾越节的人，那些坐在传统帐篷里怀念土地的人，那些散开来举行炼狱仪式的人，他们生活在19世纪、19世纪和西班牙。

在波兰的巴塞尔，你可能会想到希伯来祖先和耶和华所立的约。在文明形成的过程中，汤因比对他们拥有相同的种族或环境条件并不感到惊讶，但他们在一个地方硕果累累，在另一个地方却没有成就。

然而，我们不禁有一些遗憾。上帝想考验和训练犹太人，他一再把手放在他们身上，让他们尝到如此多的悲伤和屈辱。

在朱迪亚有如此多的驱逐和杀戮，他甚至想把这个国家撕成碎片。犹太人不会抱怨别人。他们和约伯一样有耐心。他们坚持无保护的屠杀，离开自己走向世界。《历史研究》中有一句话，上帝帮助那些人为地做事的人，犹太人也坚信，

风雨孕育信心，在风雨的奋斗中，他们真的收获了一些东西。正如汤因比所说，对上帝的一个创造的考验使上帝完成了一项新的开拓事业，受害者自己也在这个过程中升华。1949年，犹太人终于有了一个落脚的地方.

在这个犹太人定居的地方，自然条件仍然不好。在以色列，干旱半干旱地区占国土总面积的%以上，沙漠面积高达%。

然而，在这样一个地方，经过长期艰苦不懈的努力，以色列的荒漠化问题得到了有效控制，生态环境不断改善，农业生产取得了举世瞩目的巨大成就。

这个精于计算的国家甚至已经达到了作物灌溉的滴灌水平。上帝的考验可能永远不会停止，但汤因比对犹太人有一些联想:“犹太人散居的社会保持了几个世纪的凝聚力。从公元前世纪开始，当时人类的自然交通工具仅限于风力驱动的帆船和驴骆驼的畜力。

这个令人震惊的结果赋予了我们预测未来的能力。现代城市生活的显著特征是，城市居民不与邻居亲近，而是与分散在城市地区、具有相同旨趣的人来来去去。在一个交通系统高度发达的大城市，人们有更广泛的选择来交朋友——这个历史研究的例子是善良和真实的。

汤因比从犹太人的社会模式中得到启发，他说:“因为技术进步应用于自然交通，它导致‘距离正在被消除’，这样我们就能看到未来社会的愿景。”...散居者社会，一个在该地区没有紧密的地方单位的社会，似乎可能成为这个地球社会所有组成部分中最重要的组成部分。我们可以猜测，未来这些分散的社会，大部分都不是原来所在地区然后分散的。

他们将不再因种族甚至宗教联系而联系在一起。他们的精神纽带将是共识或共同的职业。汤因比说:“各种通讯工具的加速改进，可以更好地促进这个散居世界的社会的建立，这比好战的亚述君主以武力推动的做法要好得多。”历史学家阿诺德·汤因比曾经说过:“在1960年，全世界所有的人都在认真思考，坦率地谈论西方社会。

d测试分析:本题目主要考查经济大危机、

从材料中的“年份”可以推断，作者演讲的背景是大经济危机时期，也就是资本主义大经济危机时期，这让人们对资本主义制度产生了怀疑。汤因比的话说明了当时人们的想法和担忧。

所以选择d .汤因比简介。

英国历史学家汤因比研究了一种曾经出现在历史上的文明。

他认为，迄今为止，世界历史上有几种社会或文明，包括古埃及、苏美尔、弥诺斯、古代中国、玛雅、安第斯山、西方、拜占庭东正教、伊朗、阿拉伯、印度、中国、希腊、叙利亚、古印度、赫梯、巴比伦、墨西哥、尤卡坦、俄国和朝鲜。前六个都是原始社会直接产生的，其余的都是他们的后代或者后裔。也有波利尼西亚、爱斯基摩、奥托曼、斯巴达等停滞不前的文明。汤因比的历史周期理论是什么？

汤因比的历史理论在一定程度上反映了当代西方史学的两大趋势:一是本世纪的传统叙事史转向整体分析史；

第二，非西欧的历史受到了更多的关注。在对文明起源的解释上，汤因比提出了挑战与挑战理论，这一理论比宾勒更为辉煌，比传统的种族理论和环境理论更进了一步，因为他注意到了人与环境的关系以及主体在社会发展过程中的积极作用。但是，这一理论也有两个致命的缺陷:一是过分强调历史上杰出人物的作用；

二是忽视了物质因素在面临挑战过程中的存在。汤因比看到科学发展给人类带来的问题，关注道德进步和人类自我完善，具有一定的合理性。但他走向了另一个极端:他夸大了宗教在历史上的重要性。汤因比用他的文明衰落理论刻板地复制了其他文明的历史，

不符合事实。但晚年他承认自己的错误，指出只用一个西欧模式不能说明一切，而应该再加一个中国模式或犹太模式，并对中国的未来寄予厚望。从汤因比的理论和体系中，我们也可以看到当代西方非理性思想的影响:强调潜意识和直觉的作用。

但他仍然认为人类的理性和良知高于一切。在对西方未来的解读上，汤因比也不同于宾勒。他认为西方文明虽然达到了顶峰，但没有理由说已经走向死亡。

西方未来的命运取决于西方人能否面对挑战并成功应对挑战，能否解决西方文明存在的各种问题。这种乐观求实的态度，反映了二战以来时代和西方社会发生的巨大变化。

汤因比的历史哲学英国学者阿诺德·汤因比被誉为“西方当代最伟大的历史”和“文明形态史观”的集大成者，其思想的世界性影响至今有所下降。

汤因比的思想涵盖了历史、哲学、伦理、宗教、外交、政治制度等诸多内容，具有非常复杂的因素。在汤因比看来，历史学家对这种情绪的免疫力并不比其他人强。对现代西方历史学家来说，

国家地位有特殊的吸引力。这不仅是因为国家在历史学家成长的社会中无孔不入，也是因为他们的原始资料在很大程度上以国家的形式出现。这些历史学家开发的最丰富的资源是各国政府的档案，这种丰富的特殊资源是他们成功增加产品厚度的主要原因。

因此，部分由于时代的普遍精神，部分由于心理冲突，部分由于专业经验，现代西方历史学家被国家的同一方向所吸引，把国家作为历史研究的基本单位。汤因比反对西方历史上以国家为历史研究基本单位的普遍做法，

主张历史研究的基本单位应该是文明。他说，一般来说，似乎最好从现代西方历史学家的一般观点，即从某一个民族国家的角度，去寻找历史研究的基本单位。然而，他真正的计划是从西方民族国家中选择一个理想的国家，这似乎符合现代历史学家历史研究的基本单位标准。然后，

以此为例，根据“史实”来检验现代历史学家的观点是否正确。汤因比认为大不列颠是一个非常合适的选择。因为英国是一个国力强大的民族国家。250年前，

　　没有经过任何中断和特征变化，就形成了大不列颠帝国。

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