《孟子》原文三章及翻译(孟子原文注释与翻译)

《孟子》是中国儒家经典之一，记载了战国时期孟子的治国思想和政治策略，由孟子及其弟子记录整理而成。孟子在儒家经典中占有非常重要的地位，是“四书”之一。

孟子的自白。

这篇文章包括政治、战争、财税问题，以及教育、历史和个人修养。其中，“生于忧患，死于安乐”是非常著名的一章。原文共16章，本书选10章。

【第一章】如何比较？

【原文】任①问吴禄子②:“礼和食哪个更重要？”他说:“仪式很重。”“颜色和礼貌哪个更重要？”他说:“仪式很重。”他说:“如果你礼貌地吃饭，你会饿死；不礼貌吃饭，就有饭吃，还得礼貌吃饭？吻③，你得不到妻子；不亲就有老婆，还亲？”陆子不可能是对的。邹明天要告诉孟子。孟子曰:“何不答是？如果不拘泥于原著，而是坚持到底，可以让它比岑抱④更高。黄金比羽毛更重要，它是金钩(5)和羽毛吗？吃得多的人和吃得少的人相比，絺疵(6)吃得多？把颜色最高的和礼貌最低的比较一下，Xi之翼颜色最高？瑛芝说:‘我(7)如果你从你哥哥的胳膊上拿食物，你就会得到食物；不吃就吃不下，那你还会吃吗？超过社墙而拥抱其处女(8)，则得一妻；不抱就不能有老婆，但是会抱吗？"'

【注释】①任:春秋时期国名，故地址今山东济宁。②吴禄子:孟子的学生。③亲吻:在古代婚姻制度中，新郎亲自向新娘打招呼。这里指的是按照礼仪结婚。(4)岑楼:有尖顶的高层建筑。⑤挂钩:衣钩。金钩是像钩子一样的一点点金子。(6) Wings:和“e”一样，只有，只有，但是。97)甄:扭。(8)处女:处女。

一位中国公民问吴禄子:“礼貌和食物哪个重要？”伍兹说:“仪式很重要。”男人问:“老婆和仪式哪个重要？”伍兹说:“仪式很重要。”那人又问:“如果非要按礼仪吃饭，只会饿死；如果你不按礼仪吃饭，你可以得到食物。还得遵守礼仪吗？如果非要按照“欢迎”的礼仪结婚，就不能娶老婆；如果不按照“欢迎”的礼仪娶妻，可以娶老婆。还需要“问候”吗？陆子答不上来，第二天就去邹国，把这事告诉了孟子。孟子说:“回答这个问题有什么困难？如果不比较地基的高度，而只比较顶部，那么一块一英寸见方的木头就能让它比尖塔高。我们说金属比羽毛重，是不是说有钩子的金属比装满羽毛的汽车重？将食物的重要方面与仪式的细节相比较，它比食物更重要。把结婚的重要方面和仪式的细节相比较，比结婚更重要。去这样回答他:‘打断你哥哥的胳膊，抢他的食物，你就能得到食物；如果你不扭动，你就拿不到食物。你会扭吗？爬过东方人的墙去搂抱处女，就能娶到老婆。如果你不拥抱，你就不会有妻子。你会拥抱吗？"'

【第二章】人人皆可为尧舜。

【原文】曹娇①问:“人人能想到尧舜。有什么？”孟子曰:“然。”“文汶国王十英尺，汤九英尺。今天，它有九英尺四英寸长。只是小米。我能怎么办？”他说，“Xi你你这样？只是为了它。有人在这里，力打不倒一匹年轻的马②，是无能为力的；今天，它是一个强大的人。但对吴火③来说，也是对吴火。夫人，担心太多了吗？为了耳朵。许兴之后，长辈叫小弟，而冲刺之前，长辈叫的不是小弟。徐师傅，是不是超出了任何人的能力？不也。尧舜的方式只是孝顺。只是姚拿着姚的衣服，背着姚的话，做姚的旅行。只是拿着儿子的衣服，背着儿子的话，走着禁行的路，很尴尬。”他说，“如果你在邹军付钱，你可以离开博物馆④，你愿意留下来受雇于这个门。”他说:“如果老公的路和主干道一样，很难知道吗？人们不需要耳朵。如果你想要什么，你会有更多的老师。”

【注】①曹娇:赵琪注，他是曹骏的弟弟。然而，在孟子的时代，曹已经死了，所以这是不确切的。②小鸡:小鸡。③武火:古代传说中的大力士；④假房子:借招待所就是找地方住。

【翻译】曹娇问:“人人皆可为尧舜。有这样的说法吗？”孟子说:“是。”曹娇曰:“闻文王高一尺，唐高九尺。现在我身高超过九英尺四英寸，但我只能吃东西。我能怎么办？”孟子说:“有什么关系？动手吧。如果有人认为他举不起鸡，那他就是一个没有力气的人。如果资源网有人说他能举起3000磅，那他就是个力气大的人。同理，能举起吴火重量的也是吴火。人们不担心自己无能吗？别这么做。比如慢慢走，让它跟着长辈叫；快去，走在长辈前面。人走得慢是不可能的吗？别这样。尧舜之道，只是孝和孝。穿姚的衣服，说姚的话，做姚的事，你就是姚。穿杰的衣服，说杰的话，做杰的事，你就是杰。”曹娇道:“我要去邹军，向他借个住处。我宁愿做你门下的学生。”孟子说:“道如路。很难理解吗？恐怕人们不会去寻找它。回去自己找，老师多着呢。”

【第三章】仁义是和平的前提。

【原文】魏松①说得明白，孟子见了邱实②，说:“王先生要做什么？”他说:“当我听说秦楚的士兵组成③时，我会见到楚王并说④。楚王不高兴，我就去见秦王，让他去。第二，我会和你见面的。”他说:“请不要问细节，我想听听他的意思(6)。会是什么样子？”他说:“我来说说它的缺点。”他说:“你丈夫的野心很大，但你丈夫的数字(7)不是。伊莱先生说，秦楚王和秦楚王越有利可图，这样他就可以当三军之师，三军之士。对于一个大臣，威利会侍奉他的国王，对于一个儿子，威利会侍奉他的父亲，对于一个弟弟，威利会侍奉他的兄弟。最终走向正义的是君主、大臣、父亲、儿子和兄弟，威利会相见，但他不会死。任义先生说，秦楚王，秦楚的王越是仁义之士，而三军之师则是享受其中，以仁义为乐的三军之人。做大臣的关心仁义侍奉君王，做儿女的关心仁义侍奉父亲，做兄弟的关心仁义侍奉兄弟。是君臣父子兄弟共赴益州，爱仁义相见。然而，如果他们不是国王，那就有结局了。为什么有利可图？”

【注释】①宋杰(铿):战国时期宋国著名学者，反对战争，主张和平。②石墩:地名，地址不详。(3)部队组建:交战。④水:劝。⑤会议:与说的一致。(6)指:同样的“目的”，大致，大致。编号(7):参考。

宋佗要去楚国，孟子在石桥遇见了他。孟子问:“先生，你要去哪里？”说:“听说秦楚和中国打仗，我要去见越王，劝他停止战斗。如果楚王不听，我要去见秦王，劝他停止战斗。两个国王，我总是说服一个通过。”孟子说:“我不想问太多细节，只想知道你的大致想法。你打算怎么说服他们？”松石说:“我会告诉他们，战斗非常不利。”孟子说:“先生的动机很好，但是先生的提法不好。第一，用利润说服秦王和楚王。秦王和楚王因为优势而高兴，于是停止了军事行动。军队的官兵也因为优势而高兴，所以愿意出击。做一个有利益为君服务的臣下，做一个有利益为父服务的儿子，做一个有利益为兄服务的弟弟，这样会彻底消除君臣之间、父子之间、兄弟之间的仁义，以利益相待。如果王先生凭借德行说服了秦王和楚王，秦王和楚王就因为德行而高兴，停止了军事行动。军队的官兵也乐得义气，所以愿意停止战斗。做一个仁义侍奉君主的臣下，做一个仁义侍奉父亲的儿子，做一个仁义侍奉兄弟的弟弟，将彻底去除君臣之间、父子之间、兄弟之间的利益，以仁义相待。这还不足以让世界听话。为什么要谈‘利润’？”

[第四章]强兵与仁德。

【原文】孟子曰:“今之事，君民皆曰:‘吾可为君开田，充国库。’“今所谓良臣，古所谓民贼也。不尊重乡道，不以仁为志，求财则富。我可以为你和我的国家预约，我会为之奋斗。”今所谓良臣，古所谓民贼也。你不想仁者，但你想为之奋斗，这是一个辅助杰。从今天的方式来看，没有改变到今天的习俗。虽然与世界和谐，但一次也解决不了。"

【注释】①乡村之路:对道德的向往。乡，带着“来”，向往。②与国家:盟友。

孟子曰:“今奉君者曰:‘吾可为君开田，充库。’“今天的好臣子恰恰是古代残害百姓的人。你的国家不向往道德，不向往仁政，却想方设法让他富起来，相当于让夏杰富起来。他还说，‘我可以为君主邀请盟友，我会赢得每一场战斗。’就像我们今天说的，一个好的巨人恰恰是古代残害百姓的人。君主不向往道德，不向往仁政，而是试图让他在武力上强大起来，这相当于帮助夏杰走上了这样的道路，并没有改变今天的风俗习惯。即使整个世界都给了他，他也会整天坐不稳。"

【第五章】“无过错、无限度”原则的适用。

【原文】白圭①说:“我要两个卦，取一个，那又如何？”孟子说:“子之道，也是欺骗之道。在千室之国，如果一个人是陶器，会是吗？”他说:“不，乐器不够。”他说:“夫君，五谷不是天生的，但小米是天生的；没有城，没有宫，没有祠堂，没有祭祀的仪式，没有诸侯的钱币、帛、菜，也没有官员，二十个中有一个就够了。生活在今天的中国，要讲道德，没有君子(4)，怎么可能呢？陶寡居，不能为国，故无君子？欲轻尧舜之道者，大浣熊，小浣熊。那些想多注意尴尬方式的人，梁潇也是大良。”

【注释】①白圭:魏国丞相明丹，以筑堤治水著称。②莫:又称莫，古代北方小国。③勇:早餐。孙:晚上吃饭。这里，我们指的是请客人吃饭的礼仪。(4)去伦理而不去君子:去伦理是指无君无臣、祭祀交往的礼仪；没有绅士就意味着没有官员有部门。

白圭说:“我想把税率定为二十分之一。怎么样？”资源网络；孟子曰:“汝之道，乃欺国之道。一个拥有一万人口的国家。一个人做陶器怎么样？”白圭说:“不行，因为陶器还不够。”孟子说:“在乡下，谷物不能生长，只有小米能生长；城墙、宫殿、祠堂、祭祖都没有礼仪，诸侯之间没有礼物和宴饮，也没有官职和官员，二十个中有一个就够了。如今的中原国家，没有各种官员怎么干？制陶的人太少了，还是不能让一个国家做好，更别说没有官员了。想比尧舜税率轻的是大浣熊和小浣熊；想交比尧舜高的税率的，有大的，也有小的。”

【第六章】以邻为壑对每个人来说都是恶。

【原文】白:“丹的控水也越来越差了。”孟子说:“我的儿子太老了。禹治水、治水之道也是禹居四海的原因。我儿子住在邻国。逆交指泽③水——一沉淀，洪水也——一仁者之恶也。我儿子去世了。”

【注释】①丹志治水:根据《韩非子·玉子老篇》的记载，白圭治水的主要方法是筑堤塞洞，所以孟子应该指责他“以邻为己有”。(2)沟壑(he):本义为沟壑，此处扩展指受水的地方。③江:洪水泛滥。

白圭说:“我比大禹更善于治水。”孟子说:“你错了。大禹治水是沿着水的本性疏通洪水，所以使水到处流动。现在你让水流向邻国。逆水行舟叫水——水就是洪水——这是仁者所痛恨的。你错了。”

【第七章】君子不亮，恶也。

【原文】孟子曰:“君子不亮，执之为恶？”

[注] ①开启；用“信任”，诚实。

【翻译】孟子说:“君子不讲信用，怎么会有道德？”

【第八章】善足以治天下。

【原文】鲁想让乐正子①成为政治家。孟子曰:“闻之，喜而不困。”孙俪说:“开心点好不好？”说“不知道”“你知道这件事吗？”说“不知道”“你知道更多吗？”说:“没有。”但是Xi很开心但不困吗他说:“他也是个好人。”“够好吗？”他说:“好比世界好，但在鲁国平呢？如果你善良善良，在四海之内四千里光明，就会被告知善良；如果丈夫不好，那么人们会说:叶(6)，并把它给双方(5)。还有，声音和颜色离人有几千英里远。只有当学者在千里之外时，奉承的人才会到来。和睦相处，国家有可能统治吗？”

【注释】(1)乐正子:复姓乐正，名克。②善良:在这里，我特别喜欢听好话。③优于世界:优于治理世界。优秀而充分。④轻:容易，容易，不难。⑤亦(yi):自满的样子。(6)两者都有；尽我所能。(7)距离:同“拒绝”。(8)说诬陷人的坏话。奉承的:讨好或奉承的。I:拜托，拜托。

鲁打算让乐正子治理国家大事。孟子说:“闻此消息，喜得睡不着觉。”公孙丑问:“乐正子很能干吗？”孟子曰:“非也。”孙丑问:“有智慧有远见吗？”孟子曰:“非也。”孙丑问:资源网是否“见多识广？”孟子说:“不是。”孙丑问:“那你为什么高兴得睡不着觉？”孟子回答说:“他喜欢听好话。”孙俪问:“喜欢听好话就够了吗？”孟子曰:“好听良言，足以治天下，何况鲁？如果你喜欢听好话，四面八方的人会从千里之外赶来告诉他好话；如果你不喜欢听好听的话，别人会模仿他说，‘哦，我已经知道了！’哈哈的声音和脸会把别人拒之门外。当学者停止从千里之外而来时，那些谈论奉承的人就会到来。如果你想把国家治理好，你能和那些被诽谤的阿谀奉承者生活在一起吗？"

【第九章】生于忧患，死于安乐。

【原文】孟子曰:“舜发于木①，傅说②养于盘间③，李娇(4)养于鱼盐，观音吾养于土⑤，孙帅养于海(6)，百里溪养于城(7)。因此，这一天将导致一项伟大的任务，所以人们将遭受他们的思想，疲劳他们的骨骼和肌肉，饿死他们的身体和皮肤。空缺少他们的身体，打击和混淆他们的行动。因此，他们很有耐心，并从自己的无能中受益。人是不变的，然后可以改变；困在心中，平衡(9)在关心，然后使；(10)在颜色上，在声音上，然后比喻。如果你没有法家(11)进入，你将对外国病人不可战胜，你的国家将会死亡。然后我知道我生于悲伤，死于幸福。”

【注释】①全木:田，田。②。③模板施工:墙体施工的一种，将两块墙板填土并压实。④葛:人殷，曾以卖鱼盐为生，将他推荐给葛，后辅佐。⑤管一武:管仲。这是指囚犯经理。和龚自久争夺皇位时，龚自久失败后，管仲和他一起逃到了鲁国。齐桓公知道自己很有才华，就让卢俊杀了龚自久，把管仲交由自己处置。卢俊于是派监狱长扣留管仲回国，结果齐桓公用管仲当宰相。(6)孙帅欧:春秋时期楚国隐士，隐居海边，被楚王发现，后成为令尹(丞相)。(七)百里奚被关在城中:春秋时期的圣人百里奚居住在楚国，秦穆公以五张羊皮的价格将他买了回来，任命他为丞相，所以他说“被关在城中”。(8)曾:同“曾”。(9)平衡:“横”指横塞。(10)标志:表征和表达。(11)法家:法家，有法度的大臣；刷，假借“毕”，辅佐；傅氏是辅佐圣人。

孟子曰:“舜从田工长大，傅说从筑墙工中选，焦家从卖鱼盐中选，管仲升任阶下囚，孙帅从海边发现，百里奚从市井中选。所以，当上帝要把一个伟大的使命落在一个人身上时，他首先要磨练自己的意志，累自己的筋骨，饿自己的身体，受贫穷的折磨，这样他就永远不能把事情做得顺利。这会动摇他的思想，锻炼他的气质，增加他的才能。人们总是在改正错误之前就经常犯错。。气滞，静心，然后我们才能努力；在你脸上表现出来，用你的声音表达出来，你才能被理解。一个国家，没有守法的大臣和智者，没有敌对国家的忧虑，往往容易亡国。由此可知，艰难困苦使人生存，安逸享乐却足以使人灭亡。”

【第十章】教学也多。

【原文】孟子曰:“教也更巧。那些蔑视教义的人只是在教他们。”

孟子说:“教育的方式方法很多。我懒得教他，但我在教他。”

下一篇：东方朔简介（历史上真实的东方朔）
上一篇：人像摄影技巧学习（5个户外人像的拍摄技巧）