九色成人（九色鹿，成年人的童话故事）
九色成人（九色鹿，成年人的童话故事）
九色成人(九色鹿，成人童话)
从现在开始，卸下大人的防备。
回到纯真的童年
让我们一起进入九色鹿的想象世界。
这部只有24分钟的动画片，是很多80后难忘的童年回忆。直到今天，这部1981年的《九色鹿》依然是国产动画为数不多的巅峰之作。
比起那些绞尽脑汁写《喜羊羊vs大灰狼》的人，《九色鹿》的剧情真的是极其简单:
贪婪而忘恩负义的捕蛇者把把他从波涛汹涌的大海中救出来的九色鹿辨认出来，交给了觊觎他皮毛的国王。九色鹿化身佛身震惊了部队，甚至让捕蛇者跌入深潭，羞愧难当。
我们看过很多关于好人的故事，但是像九色鹿这样情节简单，直接影响人心(尤其是孩子)的故事并不多。也许你只能在敦煌莫高窟、新疆基齐尔石窟等古代石窟壁画中寻找。
敦煌王璐本生壁画
《九色鹿》取材于敦煌莫高窟第257窟鹿王本生图。这是从印度流传下来的最著名的佛教本生灯故事之一。
就像漫画《九色鹿》旨在教育幼儿一样，“佛生故事”旨在通过善于理解的寓言教育文盲率极高的佛教信徒。
在某种程度上，他们就像孩子。他们有很强的思维直觉。喜怒哀乐都需要关注和安慰。佛陀本生灯的故事无疑是当时最好的安慰。
新疆基齐尔石窟独特的菱形故事画(一个故事一个故事)
那么，到底几幅壁画和几个情节是如何抚慰人心的呢？恐怕只有亲自去现场看看才能明白。
去基齐尔、新疆、敦煌莫高窟，看看同一个佛生主题，如何在不同地域、不同时代、不同文化语境下，以想象直击人心。
“动物王国”背后的济世佛陀为了拯救世界，佛陀化身成各种动物，可以组成一个“动物王国”:除了九色鹿，还有鸽子、兔子、猴子、孔雀和大象...
可爱或帅气的动物形象瞬间拉近了佛与信徒的距离，在奇幻的想象中开导信徒，自然达到了最好的效果。
为了满足佛像本生灯故事中的想象，我们可以去新疆的基齐尔石窟。
陀兽:我不想缠住你。
从前有一个凶猛任性的国王，他梦见一只长着金色皮毛的小野兽，然后召集世界上所有的猎人去抓这只野兽，拿走它的金色皮毛，否则他会杀了所有猎人的家人。
一个年轻的猎人去森林寻找野生动物，逐渐变得虚弱和贫穷。他被一只金色皮毛的锯兽救了出来。但是我很感激他的好意，我不想告诉任何人，所以我哭了。
没想到，看见陀兽安抚了猎人，并自告奋勇去死，让他剥下皮毛而死。
——《圣人愚经》
▲基齐尔石窟第38窟锯陀兽的本生记
一个简单的菱形包括两个情节:左边，猎人正在剥锯兽的皮毛；右边，一只完整的锯陀兽代表了之前的建议剧情。
2.鸽王:温暖，喂你。
一天，在大雪中，一只鸽子在迁徙的路上遇到了一个迷路的人。他饥寒交迫，生命垂危。于是，他去收集木头，为他生火，并投入火中喂养他。
——大智慧理论
▲基齐尔石窟第114窟
在火中，鸽子王静静地站着；火外，路人坐在对方脚边取暖。人物肤色为红色，背景为蓝色。你可以想象在整幅画褪色之前颜色有多鲜艳。
▲基齐尔石窟第88窟
▲基齐尔石窟第17窟
它也是火的内容，但这个洞穴是后来建造的。与上两张图相比，人体线条更加流畅，衣服更加丰富多彩，色彩不那么强烈，但色彩更加丰富。
3.孙悟空:以身作则，过河拆桥。
有一个猴王，因为山里的水果不能吃，就带领500只猴子去国王的花园摘水果。他是由侍从发明的，并被追赶。孙悟空用他的身影当桥梁，让猴子踩着他的身影逃离花园。最后，他筋疲力尽的时候掉进了花园。之后，他得到了国王的同情，把皇宫里所有的食物都分给了猴子。
——《六经集》
▲基齐尔石窟第186窟
形容孙悟空抱着树是猴子流放的浮桥，但这很直白。
▲基齐尔石窟第17窟
这张图明显融入了更多的场景和色彩，甚至猴子也有不同的姿势。
▲基齐尔石窟第38窟
除了孙悟空桥，旁边还有人拉弓射箭，画面瞬间感觉紧张。孙悟空的身材有一个弧度，不再死板横，画面明显动感。小猴子的描述也很接近猴子真实的爬行样子。
4.敦煌:世界上最美的九色鹿
在石窟由西向东传播的过程中，“动物本生灯”的故事似乎被有意无意地淡化了，我们只能在敦煌莫高窟看到广为人知的“鹿王本生灯”故事。
或许这是因为靠近中原的敦煌更受“重儒人事”的影响。与以动物为主角的本生灯故事相比，以人为主角的故事更受信徒欢迎。
▲基齐尔石窟175窟卢本生的故事
画在菱形中，描述国王想用剑下跪的九色鹿。
▲北魏敦煌莫高窟第257窟
放眼世界，现存的鹿王本生图中，最美的是敦煌莫高窟第257窟西墙的中层。与基齐尔和印度的壁画相比，敦煌九色鹿的壁画首先以“量”取胜——空间的长度和情节的延伸是以往石窟无法比拟的。
看“质”，看红绿颜色的运用，看人物和鹿的生动描写，真的是众望所归，成为漫画的原型。
但仔细看这张图，你会发现它并不是按照故事的时间顺序从左到右的叙述，而是故事从壁画两端的分离和发展。
画面的中心是故事的高潮——王与鹿的对话(这也是基齐尔和印弟安人单幅画中重点描写的部分)，颇有电影中的蒙太奇风格，传承与创新在敦煌得到了升华。
在壁画内容上，敦煌有许多创新:纤细的人物具有魏晋时期“显骨清像”的风格；九色鹿之前“跪地称王”的动作变了，更是气势磅礴。
血淋淋的佛陀 VS “猖狂动物”在佛陀本生佛的故事中，动物并不完整和温顺，有时相当狂野和残暴。这时的佛陀不再化身为动物，而是直接变身成人，用自己的鲜血化解动物的“疯狂”。这在南北朝初期至隋朝的敦煌壁画中尤为流行。历代“舍身喂虎”的画作在每一个本生灯故事的开头，敦煌莫高窟壁画中有15次，还有很多其他“血淋淋”的舍身求法的故事。
▲敦煌莫高窟275窟的毗陵王，为了法律，收了几千颗钉子。
什么时候需要一遍又一遍地强调信徒“残忍而英勇的自以为是和新生？”一定是我的生活太苦了，我需要一个比麻木更悲惨的故事。想一想，南北朝时期的暴乱，诞生了许多舍身敦煌莫高窟的故事，也就不足为奇了。
1.尸王VS无肉之鹰
一只老鹰追着鸽子去找尸王保护鸽子，但老鹰却回应了尸王所谓的救鸽行动，说“不吃肉就死”。尸王要把自己的肉割下来给鹰吃，肉的重量必须和鸽子的重量相等。
谁知道，当肉一片一片被切下时，重量总是不均匀的，尸王最终扑到了秤砣上。
——《圣人愚经》
▲基齐尔石窟第17窟
图中，尸王坐在座位上，左边的一个人正在割尸王腿上的肉。头顶上是老鹰追鸽子的场景。
▲基齐尔石窟第17窟
与上面17号洞的图片相比，这里的尸王头饰和姿势描述得更加准确。
▲基齐尔石窟第114窟
这张图有更多用秤称重的情节，人物关节的细节也更加灵活。
▲北凉敦煌275窟
这是敦煌莫高窟的早期作品，“天妃”在这里如雨后春笋般涌现。但图中人头扁平，人物大量裸露，且身着帛服，仍有库车遗物。
▲敦煌302窟
这幅画与山林景色融为一体，比九色鹿的景色逼真多了。身材既不像库子人那样强壮，也不像中原人那样苗条，身材所穿的衣服介于胡服和汉服之间，应该是参照敦煌当地的人画的。
▲敦煌254窟
相比所有，敦煌254窟的喂鹰图堪称经典，整体画面饱满流畅。画中的尸王面容平静，神态自若。还加入了老鹰追鸽子、鸽子向尸王求助等情节，大大增加了故事的内容和时间跨度。
左下角的三个亲戚都在痛哭，这也是佛经中没有的情节。当他们仔细看时，他们认为这是极好的。一个人紧紧地抱住国王的腿，似乎在试图说服他。第二个人不好意思，只能转身暗暗叹息；三公主看起来很年轻，双手抱着头，茫然地看着一切。
▲敦煌85窟(屏风壁画)
这是晚唐的一个山洞。这幅画是画在靖边屏风画上的。画风是完全的中国风，人物的形象和服饰都是中原式的人物。
2.萨泰王子VS饥饿的母老虎
三个王子去旅行，鲁豫的一只母虎正在哺育两只老虎。母虎面黄肌瘦，正要吃老虎。
第三个的老姚挡住了另外两个。爬到高处时，我用利刃捅了捅脖子，让血流到老虎身边，然后从山上跳下来，摔成肉块给老虎吃。在那之后，我的父母非常难过，他们建了一座塔来支撑他们。
——《圣人愚经》
▲基齐尔石窟第17窟和第8窟
基齐尔石窟早于敦煌莫高窟，保存了许多库车王国的特色。比如仔细看8号洞和17号洞，可以看到躺在地上的王子往往会将脚交出来，这可能与库车善舞的氛围有关。
▲基齐尔石窟第38窟:放弃喂虎
而这一个，人物五官共同生长的地方，就是库车人的典型模样。
▲北周敦煌85窟
▲敦煌85窟(局部)
与基齐尔石窟单一的灵格画相比，敦煌的《王子喂虎》中出现了大量的连环画。比如85窟，故事从右上角的三个王子告别父母开始，然后按照故事的发展顺序沿着S线走，最后排好骨头撑塔。此时的岩画、岩画相对简单，但多情节的表现模式已经出现。
▲敦煌72窟(局部)
至于五代的连环画，对虎、马的描绘比上图更为逼真生动。
▲北魏敦煌254窟
然而，在敦煌众多的萨图纳王子的本生灯图片中，最受关注的是254号洞穴的单幅图片。没有连环画的布局，但工匠需要更精细的画面布局。
▲敦煌254窟分稿说明
于是我们在一幅画中看到了六个情节:看老虎、刺脖子、跳崖、喂老虎、哀悼、造塔。六个场景顺时针主导，最感人的高潮——喂老虎的故事在画面中央，让观者不自觉地被拖入故事。
▲敦煌254窟分稿说明
他没有五代时那种精致多彩的场景，但是太子被老虎咬了，弯弯的老虎在咬。夸张的动作真的很悲剧。
右上角，刺死自己脖子的王子似乎还在和跳下悬崖的王子进行着你死我活的对峙，吊唁者扭曲的表情让这幅画有了更多可以探索的部分。
佛陀化身为人的故事极其残酷——以血淋淋的事实，麻木了人们垂死的神经，直接唤起了人们对生存的渴望。
佛陀化身为动物的故事极其温顺——用想象驱散世间的残酷，让人们像孩子一样远离苦难。
而痛苦，存在于每一个时期，存在于身体痛苦、能量折磨等各种情境中。不同地域、不同时代的佛生壁画，遭遇了各种各样的境遇。
想象一下，如果你有幸站在鲁本胜故事的壁画前，看着白鹿静静俯视国王，想象一下，几千年前，有一群信徒跪在这里，他们有的只是失去了亲人，有的只是自杀未遂...他们面对着这幅画一起默默吟诵...虽然你我不是佛教徒，但不知道我们是否被这个故事所激动。
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