德昂族的民族风俗（德昂族的介绍）
德昂族民族精神(德昂族简介)
。土司放过法狼狈不堪地逃往永昌府向清军求援。起义军乘胜追击，一举击溃了负隅顽抗的土司武装。紧接着，他们又挫败了梁河傣族土司和西山景颇山官武装的多次进攻，从而牢牢掌握住了茫施坝区。但塔岗瓦和德昂族人民一直对清朝处所政权抱有理想，他们愿望清朝官吏能出面主持公平，严惩傣族土司。这种心理为傣族土司的反扑供给了机遇。时光不长，各地傣族土司武装、景颇山官武装和汉族地主武装就联手向起义军动员了激烈的围攻。塔岗瓦率领起义军将士进行了倔强的抵御。由于力气悬殊太大，起义军遭遇了伟大的丧失，半年多后，这一场正义的民族起义烈火最终被扑灭。这次奋斗虽然失败了，但是这次奋斗极大地减弱了茫施土司的统治，在对抗封建统治者的历史上写下了辉煌的一页。近代以来，德昂族、景颇族等各族人民共同抗击英帝国主义对中国滇西的侵略。抗日战争时期，日本侵略者从缅甸入侵中国德宏地区。当时失守地区的德昂族加入了汉族、傣族等民族群众组织的2000多人的游击队，用铜枪、长刀、弩与日本侵略者进行了多次战斗。德昂族战胜反黎族后，在各村组织自卫队，打击镇压公民党势力，并经常伏击敌人，迫使其不得随意进村。中华人民共和国成立前夕，德昂族积极援助中国人民解放军，围困逃往滇西的公民党部队，迎来了德昂族地区的解放。1956年，根据德昂族人口少、居住地疏散、各地社会经济发展不平衡等情况，采取不同政策对德昂族进行民主改造。保山、临沧、德宏坝区的德昂族，过去直接依附于傣族土司，政治经济结构与傣族相似。因此，就像傣族一样，土地改革是通过和平谈判进行的。和平谈判土改的重要义务是撤销封建领主和地主的所有权，将土地交给德昂族农民，使他们成为土地的真正所有者。很快，这些地区实现了农业合作。洪州、畹町半山区的德昂族由傣族土司和景颇族山官统治。同时，这个地区的荒地可以自由开垦，不缺土地。因此，这次改造同景颇族地区一样，实行直接过渡到社会主义的方针，即在党的指导下，认真重视贫困农民，团结一切工作的人民，倾听人民的呼声，团结和改造一切同群众有联系的民族领导人，通过互助合作大力发展生产，加强与生产有关的经济文化工作，逐步消除阶级和原始的过时因素，逐步过渡到社会主义。
文化相信
德昂族是一个全民信仰佛教的民族。洪州和临沧的德昂族信奉严格的西亚佛教，停止杀害或破坏任何有生命的东西。在这方面，它与小乘当地的傣族佛教不同，虽然它的教义很普遍，但它可以杀死动物。德昂族崇拜天堂，憎恨地狱。他们认为好人死后可以上天堂，可以重新变成人。坏人死后，他们会下地狱受苦。因此，社会安宁、民族安宁、艰苦奋斗、经济节约，是德昂族人生活的地方的普遍做法。昂人信仰佛教，村里最好的建筑是佛像的太平间。大多数村庄都有自己的佛教寺庙、佛像和小和尚(寺庙里的和尚的孩子)。佛教徒懂得傣族语言，背诵傣族经文。在他们的生活中，除了宗教节日之外，人们都会布施，整个村子的人在工作日都会轮流给他们喂食。不同地方的德昂族信仰不同的教派。有些可以喂猪和鸡或者杀死动物，而有些是禁止杀死动物的。当野生动物严重伤害庄稼时，甚至不允许它们捕猎。不要在宗教节日和忌日从事生产。
连衣裙
德昂族服饰具有浓郁的民族色彩，表现出其独特的雅观和求美精神。德国男人穿着蓝黑相间的开衫外套和短款长裤，裹着黑白相间的布头巾，两端插着彩色绒球。德昂族女性大多穿藏青色或黑色双排扣上衣和长裙，头上罩着黑色布条，下摆上有两条红色布条，四五对大方的银质奖章作为纽扣，长裙上织着五颜六色的横条纹。年轻人，无论男女，都喜欢戴银项圈、耳机、耳环和其他珠宝。
德昂族服饰中，女性的腰带是最吸引人的。按照德昂族的习俗，女孩成年后，必须在腰间系几条甚至几十条腰带。大部分腰带都是藤制的，有的前半部分有藤，后半部分有螺旋银。藤环的宽度和厚度各不相同，通常涂有红色、黑色和绿色。其中一些刻有各种图案或覆盖有银或铝皮。这种奇特的习俗是唐代德昂族先民莽部落以“藤缠腰”装饰的习俗的延续。关于它的起源有一个很好的传说。据说德昂族的祖先是从葫芦里出来的。刚出道的时候，男人长得一模一样，女人到处飞。后来，众神离开了这个人的面部区域。为了绑女人，男人用藤条把她们绑成一个圈，女人不能再飞了，只好和男人住在一起。现在的腰带是从当时的襻发展而来的。从这个神话中，我们可以看出，腰带的起源有一定的功利目的，但随着历史的发展，这种象征意义已经丧失，腰带成为了一种装饰和美的象征。德族认为女生穿的“束腰带”越多，就越精致，这说明了她的聪明、能力和心灵手巧。因此，所有成年女性都戴着腰带，并以此为荣。年轻男女恋爱时，为了赢得女孩的爱，年轻男子往往会煞费苦心地制作刻有动植物图案的藤纹腰封，送给心爱的女孩，于是腰封就成了他们爱情的信物。
此外，德昂族的饰品中，彩色的绒球也颇具特色。男人头巾的两端和胸前有彩色绒球，女人衣服的下摆和衣领，年轻男女的耳环，大号。
德昂族女性和南方很多少数民族女性一样喜欢筒裙，但不同的是，她们的筒裙是一条有七彩条纹、水波和条纹的长裙。它覆盖了顶部的乳房和底部的脚踝骨，清新、大方、明亮。不同分支的女裙装饰图案有显著差异。自称“梁”支系的女性，穿的是红、绿、黄、黑等宽线条。自称“别烈”的女人，裙子上都有鲜艳的红线。自称“如脉”分支的女裙，是由黑色线条搭配红白细纹构成。因此，根据德昂族女性裙子上线条的色彩特点，当地人分别称之为华德昂、洪德昂、黑德昂。
规定饮食
它是德昂族的主要饮料。尤其是成年男性和中老年女性，几乎一天都离不开茶，喜欢喝浓茶。他们喝茶的时候，经常会把一把茶叶放进一个小茶壶里，加一点水烧开。当茶呈深棕色时，他们将茶倒入小茶杯中饮用。因为这种茶味道很浓，普通人喝了很容易开心，晚上睡不着。德昂族人嗜酒如命，因为他们经常喝酒。只要一天不喝酒，他们的手脚就会虚弱，四肢也会虚弱。相反，如果你煮一壶浓茶，累了就喝几口，你会立刻感到神清气爽，精力充沛。
茶不仅是德昂族日常生活中的主要饮品，而且在德昂族的社会生活中也发挥着非常重要的作用。他们几乎一直离不开茶。德昂族强调“茶是他们想要的”。客人上门，一定要先以茶相待。走亲访友、请媒体求婚时，茶必须是见面礼物；如果有喜事邀请亲朋好友来做客，一小捆带红叉线的茶叶会成为“请柬”；如果两个人发生矛盾，过错方只需要送一包茶，就可以请求对方原谅。可见茶的作用是其他金钱无法替代的。
由于茶叶的这种特殊地位和作用，茶叶的成本很高，所以德昂族的家家户户都习惯在屋前村后种一些茶树。德昂族喜浓茶，善种茶，因此被周边民族称为“古茶农”。
习俗节日
德昂族的重要节日有泼水节、闭关节、开放节、摆锤节、烧白木节等。
泼水节
泼水节(当地称“浇花节”)是德昂族一年一度的传统节日，每年清明节后的第七天。节日有三天。仪式开幕当天，德昂族所有人都穿上节日盛装，从井里提着干净的水，带着自己准备好的各种食物，手里捧着一束束鲜花，聚集在这个村子的佛寺(室)里欢度佳节。仪式由村里德高望重的长者主持，并敬酒。在告别演说中，年轻人敲响了象脚鼓，跳起了象脚鼓舞。年轻女子随着鼓声跳起了“制沙舞”。还有人将竹筒捧在手里，举过头顶，依次将水倒入雕龙经的水箱中，为象征佛化身的佛像沐浴，意为怀念前辈的恩情，祝愿来年风调雨顺。与此同时，人们还在背着空竹筒，争先恐后地捡起佛像上滴下的水，或喝进肚子里，或洗脸洗手，以求来年不生病，吉祥如意。泼水节仪式结束后，人们开始把自己带来的食物放在佛像的上菜盘里，齐声念起祭祀词，然后让参加泼水节的人品尝。仪式结束后，人们以象脚鼓队为领队，排起长龙，翻山越岭，来到井、泉、河取水庆祝节日。在此期间，每次取水，都要举行取水仪式和献祭仪式。还会有递烟唱歌的仪式。取水的程序有一定的规则。第一天只能从村子附近的井里取水，第二天只能从山洞里的泉水取水，第三天只能从河岸取水，先近后远。也就是说，我们应该自己动手开发水资源，不要期待大自然的恩赐。泼水有严格的规定。第一天只能先给佛像浇水，然后给佛和和尚洗手，但是不能倒在身上。人们不能互相泼水。第二天一早，青年男女或儿童，提着竹桶，分头进入长辈家中，为他们洗手洗脸，意思是感谢他们的奉献，祝他们健康长寿。从第三天开始，我们用花束互相泼水互浇，浇水的重要对象是新婚夫妇，意思是祝他们永远和谐幸福。浇水时，新婚夫妇不要随便拒绝或打架，否则会被视为不懂规矩的人。
闭幕节
闭幕节在德昂族被称为“进入萧条”。每年的傣族历法从9月15日(农历六月中旬)开始，持续3个月。收获节是农业生产最繁忙的时候。它要求青年男女约束自己，集中精力从事农业生产。也就是说，关上爱情和婚姻的大门，没有爱情的事情，没有男性婚姻或女性婚姻，没有僧侣留在村庄。他们应该住在佛教寺庙里，专心诵经，提高自己的美德。闭幕节的前三天，大家都去佛寺拜佛，不知疲倦地工作，青年男女则聚在一起唱“别干柴”(德昂民歌)跳舞。三天后，每隔七天，大家都会用鲜花、香烛、蜡烛等小供品来拜佛。第八天，他们会去佛寺向佛陀献祭，听佛陀诵经，祈祷佛陀保佑人民和动物，获得丰收。
凯门杰
开斋节，在德昂族语言中被称为“楚瓦节”，每年在傣族日历的第15天(农历九月)举行，这是关闭节日的最后一天，持续三天。开门意味着打开爱情和婚姻的大门。这时，忙碌的农事已经停止了。第一天，德昂村举行宗教仪式，庆祝粮食高产。第二天，未婚女孩会去佛寺烧香拜佛，感谢佛祖开启了爱情和婚姻的大门。在最后一天的清晨，青年男女会聆听佛陀的讲道，然后当地的人们会举行一次驾车(赶集)和拜佛活动。
做钟摆
做到了，也就是做了伟大的贡品，也叫“赶上钟摆”，通常在农历二三月的农闲时节举行。在村子里做。摆摊前，村里要提前准备好粮食、资金、牛、肉等物资，为远近其他寨子来的人提供住宿。第一天是拜佛，第二天拜佛后，大家都听了佛的讲座。最后一天，客人们分开了，寨子里的人聚在一起唱歌跳舞。据说做一个钟摆可以让这个村子的人干净安全，避免灾难，驱鬼辟邪。
燃烧的白色木材
每年农历12月14日晚，都要举行烧白木活动，德昂族语称之为“崆峒”。白木是一种无皮白面的树。节前，德昂村派人上山砍白木，白木以“井”的形状摆放在村口附近。节日的晚上，吃完饭，大家去佛堂把佛像“请”到白柴堆上，点燃白柴堆，村里的人围坐在火堆旁取暖。寺庙里的和尚当晚也加入了烧白柴的行列，为大家诵经祈福，祝愿佛祖保佑德昂族好运。柴堆烧完了，他们把佛抬回庙里散了。第二天，佛寺里的佛陀把炭灰放在一个陶罐里，供祭坛取暖。
婚姻德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少与外族通婚。年轻男女可以自由恋爱，女性在选择对象上有一定的自主权。族群内部没有严格的等级婚姻。只要对方愿意，贫富家庭都可以结婚。当年轻人十四五岁时，他们开始把女孩串在一起。晚上，他们在年轻女子的家门口演奏芦笙，引导女孩们坠入爱河。双方建立感情后，会互赠手镯、腰带、项圈、篮子、锦囊等生活用品。，然后邀请村里的老人去妇女之家做媒。
德昂族流行的“犍为尼比”(弦乐少女)制度一般有两种方法:一种是男青年团长带领一群男青年给一群小女孩弦乐，集体唱歌，通常在结婚的晚上或节日举行；另一种是小伙子单独“串姑娘”，通常夜幕降临时，小伙子带着芦笙或萧到选中姑娘家的竹楼后门，轻轻吹芦笙测试。如果女孩感兴趣，请邀请年轻人进屋。这个时候，女方的父母兄弟都得回避一下。之后，男女双方唱情歌，互相倾诉感情。恋爱一段时间后，如果双方志趣相投，愿意成为终身伴侣，年轻人会给女孩一包茶或其他礼物。当女孩把茶挂在床头柜上时，父母就会知道女儿有约会。如果你赞成女儿结婚，就把茶脱了；否则，请你女儿把茶退了。同时，小伙子还把找对象的事情告诉了父母，父母在村里找了两个信誉好的老人来撮合。只要女方同意，父母一般不会反对。他们认为女孩爱一个人，不同意不好。至于女婿满意不满意，那是女儿的命运，父母无能为力。如果女方父母反对，女孩可以一个人住在婆家。
结婚时男方要把彩礼给女方，德昂族称之为“奶钱”，不习惯给。这个数字是根据家庭的经济状况决定的。结婚的时候也要给老婆一两百斤肉，一定量的茶叶、沙基、芦子、草烟、盐和鸡蛋。如果女孩是外村的，也应该给村里送点小米。新媳妇回家后，会办三天的酒席，请全村人吃饭。客人们会送一些烟草、蔬菜和柴火作为礼物。
葬礼德昂族通常埋在土里，死得凶的火化。对于那些正常死亡的人，首先在房间里停下来，并拆除房间中间的围栏。尸体停在火坑右侧，头朝东，横放，浸艾叶，剃头，换上新衣。然后把尸体放进棺材，用白线或红线绑在死者的两个拇指和膝盖上。它的目标是阻止死者的灵魂回家。还把碎银子放在死者口中作为死者的摆渡费。女尸放入棺材，面朝上；男尸面向地面。装棺后，开火通知亲友。这时，解开绑好的线，水平伸出手。通常停棺3天，请和尚念经。
葬礼上，棺材从东边抬出来，棺尾朝前，沿途散着草烟，表示请鬼们开路。老人念咒的意思是给死者一条路，让他们不要回到自己的家园和寨子里闹事。埋葬方法是在选定的地方挖一个长方形的洞，用绑在棺材两端的四根绳子将棺材轻轻放入洞中。放好之后，把抬棺材用的绳子和竹竿砍断，丢进洞里，然后盖上土，不盖坟。下葬的时候，头要往东，脚要往西，不要面对这个村子。下葬后七天，你应该跨过这个灵魂。从此，不再认坟，也不去扫墓。
每个村庄都有一个公共墓地，在德昂族语言中被称为“文娜”。村里的所有成员都可以下葬，不分等级、姓氏或家庭。德昂族也相信有善有恶的灵魂，恶灵导致凶死。因此，非正常死亡的人应该火化，不应该埋在公共墓地。
祭祀德昂族还有祭祀宗祠、村神、土地神、龙、姑娘等祭祀习俗。，其中端午节最有意思。一般选在春天，杀猪杀鸡的时候，祭司们会画纸龙，大家都会跪拜，然后一起野餐，喝醉了还会互相打骂，发泄彼此的不满。在双方筋疲力尽之前，不允许任何人在这里劝阻你，然后第二天互相道歉。
寨神是德昂族村寨的掩护神。德昂族把村寨邻近或寨中的一棵大树视为寨神的栖息之所，每年春节举办祭祀运动。制止砍伐寨神树，也制止在其周围大小便。德昂族村寨还有寨心神“早务曼”，一般是用一尖形木桩立于寨子中央的沙堆上表现。寨心神也是寨子的掩护神，制止触摸，制止在邻近大小便。社神“舍猛”一般供于寨边森林中的小茅草竹楼内，以两罐清水供献。此神圣之地一般不许可外人进入，也不能许可触动供物。“舍猛”周围的森林制止砍伐。
村神是德昂村的盖头神。德族把村子附近或村子里的一棵大树作为村神的栖息地，每年春节都举行祭祀活动。停止砍伐神树，停止在神树周围大小便。德昂村也有“早服人”的村精神，通常以立在寨子中央沙堆上的尖木桩为代表。寨子的心思也是寨子的幌子，不要在附近乱动撒尿。社里的“社梦”一般都是在村子附近森林里的一个小茅草竹楼里祭出，里面有两罐清水。一般不允许外人进入这个神圣的地方，也不允许接触祭品。社梦周围的森林停止砍伐。
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