四大妖姬（历史中的女人之四大妖姬）

四大附魔(历史上四大女性附魔)

，很大原因是史记在后世多次被改动，不需那些儒家出手，甚至汉皇室都对史记多次做出改动，传于东汉末年时代，史记就已面目全非，而竹书纪年也在唐宋期间作过大批修正，明清也各有不同，以至于涌现各个版本，这里我们不祥究文书真实性，纯当传说去对待

西Xi，Xi姓，名，这里有个有趣的记载:桀帝修瑶台宫，酒池可当船。不像纣王的芦台九池肉林，这里的记录很荒谬，很难仔细考虑，但它没有解释你喜欢的对国家的伤害。你喜欢危害国家的理论最早是荀子提出的。

夏杰鄞州，曾经的国王，也是那个人。桀桀桀是末年，祀关，却不认识关龙凤，为了迷惑他的心，而乱了他的行为。

之后在东汉时期发扬光大，并在竹书年表中记载为桀帝另有新欢，忽略了修Xi，修随后又联系伊尹，将国家机密说了出来，使得商汤成功消亡，建立了商朝。

然后是妲己，姓妲己，妲己因神祗之列而最被国人熟知，其表现与修Xi极为相似。相反，妲己在史书中有很多记载，但在竹书中却没有。公元前1047年，妲己攻打苏家族的战利品，公元前1046年，姬昌在牧野之战中击败了的奴隶军，商朝灭亡。妲己一年能做什么？只能说，妲己生得不是时候。起初，他作为战利品被俘虏，最后，他臭名昭著了很长一段时间，成为政治斗争的牺牲羔羊。

老版妲己影视形象

按时间顺序，第三个是赞博s，大家对赞的理解可能仅限于篝火剧《王侯将相》，为博嘉人而笑，风闻此事，赞与赞的笑声极高，他们根本不会笑。后来三军被放火，人挤人笑。但也因为群臣的篝火戏，西周遭到申国和残荣的攻击而没有任何缓解，最终导致亡国。篝火王子在正史中有记载。周朝所有的公民都这么说。乍一看，似乎是真的。

《诗经》:“周朝之荣，褒而灭之。

2012年，北京清华大学整理战国竹简(清华竹简)时，对发明竹简的描述偏离了“篝火戏王公”的故事。根据清代简牍记载，周幽王自动攻打原神侯的异国社稷，神侯联系戎族打败周幽王，西周灭亡。清代竹简中没有“篝火戏王公”的故事。清华大学出土文献研究与封面中心教授刘国忠说，历史学家曾质疑“篝火剧的王子”，认为史书记载的只是“小说家的话”。清代竹简的内容必须横向支撑这种怀疑，从而部分颠覆了史书的记载。这也大大降低了史书记载的历史真实性。

在《国史大纲》中，钱穆对史书中“篝火戏王侯”的记载提出了质疑:“这是小人之言。诸侯看不到烽火，但当他什么也没听到时，他会停止他的军队，住宿。这有什么好笑的？是汉人为匈奴做好了准备。历山之战，游王举兵讨要，更不举烽火。

可怜的赞恩，亡国后，他被印第安人当作俘虏带走，不得不背负着千古骂名。

明代雕刻了数百幅精美的图画，但这也是后人的想象和艺术创造。

最后一个是老纪。这个老纪说什么？就个人而言，完整意味着补足数字。但是，这段历史记载应该是完整真实的，因为这只是晋国的内政，不像以前的夏、商、周三个朝代一样，都是与天下大同小异的三个朝代。

庄《庄子》:“人之美，在于鱼见之深，鸟见之腾，麋鹿见之忽。”

司马迁《史记》:“连破李融，得李记，爱他，竟乱提拔。”

刘向《列女传》:“后母，惑祀金，谋立太子，毒酒夺权，子出走，枉然，第五世惑。

有趣的是，故国李融和灭西周的狗戎，同属于戎脉，最后被姬姓皇族晋国灭，其王被活捉，也被认为是天道轮回。

杨恭如版影视影响力

本文对这四位自称给国家和人民带来灾难的美女做了简要介绍。首先我们要知道，所谓女性祸国殃民的可能性，在男权社会占统治地位的古代根本不可能实现。那为什么会流传下来，深入人心呢？而且，自汉代以来，女性对国家的灾难或乱政并没有造成大量的史书记载。没有如此广泛的传播。

我们来看看这四个女巫生活的时期，从夏朝到春秋。战国以后就没有类似的故事了。让我们勇敢地想象一下，这可能是近千年来父系社会对母系社会的压制。最后，父系社会获得了完全的成功。只要女性被束缚，就没有必要贬低女性。春秋以前，中国妇女的地位相当高。自女娲被压制后，宗法社会和母系社会开始了斗争，政治是最好的伤害武器。因此，大多数女性只能在历史中扮演悲伤的角色，很少有正面的角色。直到唐代，女性才出现了不到一百年的时间，受到程、朱理学的疯狂压制。

修Xi、妲己、陆宝、李记都是俘虏，最后都成了俘虏。他们本身就是悲剧人物，应该给他们以危害国家和人民的罪名。

原本的历史面貌需要考古发掘来矫正和再现，但中国女性地位的超脱现在能被看作是千年压制带来的超级反弹吗？这是未知的。只有等了几千年才对待没有被阉割的历史的人才有客观评价的权利。

下一篇：药剂师报考条件（2021年执业药师报考条件是什么？）
上一篇：清蒸虹鳟鱼（清蒸虹鳟鱼的做法）