存天理灭人欲(如何理解程朱理学的“存天理，灭人欲”？)
程朱理学是新儒家的典型代表流派之一，它融合了儒家、佛教（禅宗）和道教哲学思想于一体，形成了以“理”为核心的哲学体系。
我们说，包括程朱理学在内的中国传统哲学，热衷于提高心灵的境界以达到超乎现世的境界，最终获得高于道德价值的价值，也就是“成圣”，即成为圣人，圣人的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是指内心具有圣人的才德，是就其修养的成就而言的；外王，对外施行王道，是就其在社会上的功用而言的。
要理解“存天理、灭人欲”的含义，就需要对“理”的内涵和特质作一番全面的探究。
01 程朱理学的“理”是什么
程朱理学的核心是“理”，在程朱理学看来，“理”就是世界的本原，也就是本体。朱熹说：“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”（《朱子语类》）某物是其理的具体实例。如果没有如此如此之理，便不可能有如此如此之物。朱熹说：“做出那事，便是这里有那理。”（《朱子语类》）一切事物，无论是自然的还是人为的，都是其理。
朱子语录有一段说：“徐问：天地未判时，下面许多都已有否？曰：只是都有此理。”（《朱子语类》）又说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”（《朱子语类》）理总是都在那里，就是说，理都是永恒的。
程朱理学的另一代表人物程颐把形而上的本体世界、也就是“理”的世界，描写为“冲漠无朕，万象森然”（《二程集》），全部的理都永恒的在那里，无论实际世界有没有它们的实例，也无论人是否知道它们，它们都一直在那里。
02 “天理”之至善特质
在程朱理学看来，每类事物都有理，理使这类事物成为它应该成为的事物，人也不例外，也有每个人之所以成为人的“理”，也就是“天理”。
这“天理”有什么特质呢？用朱熹的话来说，就是粹然“至善”：“却看你禀得气如何。然此理却只是善。既是此理，如何得恶？所谓恶者，却是气也。”（《朱子全书》）
每一个个体的人，为了具有具体性，为了成之为“人”，获得具体的物质的存在，必然无法具备“理”的普遍性，必然不能像“理”那样灵觉不昧、粹然昭彰，也必然不能合乎至善之理想的要求，也就是说有了“私欲”掺杂其中。这就是程朱理学提出“存天理、灭人欲”命题的缘起所在，也正是他们立论的前提和基础。
03 存天理之“公”、灭人欲之“私”
如上所述，既然天理粹然至善，人心私欲掺杂，为了达到“内圣外王”的理想人格，就必须要“格物”以“致知”，通过正心、诚意的功夫，深刻体悟宇宙天道之本原所在，认识到大千世界万事万物的具体性，体认到宇宙本体至高无上的普遍性所拥有的至善特质，由此生发出摒除私欲、与天理同一的自觉行动，最终达到与天地万物上下同流、臻于至善的“内圣外王”之境。
正如程颐所说：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲，则天理明矣。”（《二程集》）
可见，程朱理学的“存天理、灭人欲”，并不是要否定人的合理的欲求，而是要存天理之“公”、灭人欲之“私”。
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