子不语怪力乱神(子不语怪力乱神，为什么)
《论语·述而》记载有一句非常著名的话：“子不语怪、力、乱、神。”但我们也知道，儒家是非常讲究祭祀的，既然孔子主张祭拜已经死去的人，那么，孔子是不是就相信鬼神呢？孔子对待鬼神的基本态度，就是不去谈论和讨论，换句话说，是既不否定也不肯定，其中蕴含着孔子伟大的智慧。
一、孔子对鬼神有无的问题，体现在他“敬鬼神而远之，可谓知矣” （《论语·八佾》）的态度上。前后有三位孔子的学生，问过孔子有关鬼神的问题。
01子路。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死” 曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）翻译成现代汉语就是：子路问：“怎么侍奉鬼神呢？”孔子说：“活人还没能服侍好，怎么就去服侍鬼神呢？”子路又问：“我想再斗胆问问，死是怎么回事？”孔子又说：“生的道理还没弄明白，怎么能弄懂死呢？”。孔子采取了避而不答的策略。孔子为什么要回避这个问题呢？是孔子对这个问题没有思考过，还是说孔子对鬼神半信半疑呢？
02子贡。子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”子曰：“吾欲言死之无知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”（《孔子家语·致思》）
子贡有一次问孔子：“人死之后，是有知觉呢，还是没知觉呢？”孔子说：“我想说死人有知觉，却担心孝顺子孙伤害自己的生命去追随死者；我想说死人没有知觉，又担心不孝子孙遗弃亲人而不埋葬。子贡啊，你想知道人死后有没有知觉，这不是现在要着急解决的问题，以后你自然会知道。”
孔子的意思是，不管是说人死后有没有知觉，也就是承认有没有鬼神，对现实的社会都是没有好处的。孔子给子贡的答案跟给子路的是一致的：回避。不过在子贡这里，孔子讲了不谈的社会效果的原因。
03宰我。据《孔子家语·哀公问政》记载：宰我：“我听说过鬼神这两个名词，却不知道它们是指什么，想请教一下老师您。” 孔子：“人一生下来就有气有魄，气是人生命力充盈的表现；魄是鬼充盈的表现。人有生就有死，死后入土就叫做鬼；魂魄升到天上就是神。把鬼神合起来祭祀，这就是极致的教化。……教导人们追怀祖宗，不敢忘本。人们信服了这种鬼神祭祀，能够很快地听从教化。”
通过这段对话，我们可以看出，孔子承认鬼神的存在，但并没有重点谈鬼神如何，而是要发挥鬼神在教化上的作用。孔子并不想因为鬼神之事，影响民众正常的生产生活。孔子主张敬鬼神而远之，别整天鬼呀神呀的，而是别太在意。但是在祭祀问题上要郑重其事，祭祀祖先的时候，就当祖先的灵魂是存在的，祭拜神灵时，就当神灵是存在的（“祭如在，祭神如神在。”《论语·八佾》）。
可见，孔子对于鬼神的祭祀是很慎重的，即既要敬重鬼神又不迷信鬼神。孔子不谈鬼神，是要淡化重视鬼神对现实社会的负面影响，但是他又没有否定鬼神的存在，正是为了利用鬼神祭祀的作用来教化民风，导人向善。孔子承认鬼神的存在，与其说是承认存在超越六合之外的神秘力量，不如说是为了发挥鬼神的教化作用，重视它的文化功能。鬼神的教化作用要通过对鬼神祭祀来实现，孔子没有强调鬼神的神秘力量，但非常重视鬼神祭祀。可见，孔子对于鬼神问题的看法是非常高明的。
但孔子不赞成三种不当祭祀鬼神的行为。孔子非常重视鬼神祭祀的道德文化的教化作用，但孔子也知道，仅仅靠鬼神祭祀来教化民风是不够的。孔子不赞成三种不当祭祀鬼神的行为：一没有诚意的胡乱祭祀；二是借鬼神祭祀来赎罪的行为；三是过于迷信地祭祀鬼神。
二、孔子的鬼神观对中国历史发展的巨大影响。孔子的鬼神观，是基于他对天地宇宙万物观察之后的结果，既不否定也不肯定，而是采取“敬”而“远”的态度来对待，不仅没有违背《易传》中“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时和其序，与鬼神合其吉凶”的告诫。相反，他运用自己的理性去重建人文的自信，积极引导人们把关注的焦点回归现实的人与事，并试图以此来重构社会伦理秩序，将人从鬼神的束缚中解放出来，第一次实现了“以人为本”。
同时，孔子的鬼神观，进一步推进了中国古代思想史上化宗教文化为人文文化的思想变革，从而为人类文明的进步、文化的发展做出了不朽的贡献。从孔子这一鬼神观对后世的影响来看，最大的贡献就是带来了“中国文化的早熟”，中国人没有像西方那样走向政教合一的政治体系，或者教权、政权之间的相互斗争给社会安定所带来的不确定因素，如西方的宗教战争、中世纪神学的黑暗等等。
以孔子和《论语》为代表的中国主要思想家们，将生活的中心由神拉回到人间，即便中国出现了汉朝的“谶纬之学”，也有如道教、佛教在中国的诞生与传播，但是每当宗教势力试图凌驾于人类理性文明之上时，儒家知识分子都会站出来，高扬人文主义的旗帜，如韩愈的《谏迎佛骨表》、王阳明的“非道”、“非佛”论等，都确保了中国社会一直处于现实理性的框架内 。
相关关键词：子不语怪力乱神 下一篇：凉粉的制作方法(怎么做凉粉)上一篇：你是人间四月天歌词(你是我的人间四月天歌词)