一个上千年的谎言：柳下惠坐怀不乱？
一般来说，事情发生得越早，人们得到的印象就越模糊。上个月的事情没有这个月的清楚，童年的记忆也没有青春的可靠。就像一个渐行渐远的背影，当你刚刚转身离去，衣服、头发甚至鞋子都清晰地呈现在你的眼前。你走得越远，你的背就越模糊。在地平线的尽头，只剩下一个黑点，最终消失得无影无踪。中国历史上很多人和事恰恰相反。年龄越大，越清晰。柳下惠坐着不动的故事是一个典型的注脚。(又名刘夏季)，姓詹，名霍，号。春秋时期的人比孔子早一点。字典上这样解释“静观其变”:柳下惠把冻僵的女人裹在怀里，没有任何不雅行为。描述男性在两性关系中的得体风格。毛恒《诗经·潇雅·项伯传》:“你为什么不像柳下惠？如果抓不到女儿，中国人不叫乱。”史料的演变很有意思:《荀子》大致包含:我夏天穷，却穿得像个县城里的鹌鹑。男:“你为什么不当官？”岳曰:“臣若骄臣，臣非臣；我再也不会见到那个对我傲慢的医生了。柳下惠穿着和后门一样的衣服，这已经不是一天的新闻了。”杨起注:“柳下惠，鲁任贤之子展后，得“鸟”之衔，居刘夏，得他人信任。后门，绅士守着通往基地的后门。夏衍过去有柳下惠衣服的缺点。邪恶和后门的一样。那时候，毫无疑问，人是奇怪的。他们满足于贫穷，但人们并不知道。这不是一天的新闻，已经过去很久了。”杨志的笔记根本不涉及女色，荀文的本义与后人所说的坐吃山空无关。西汉初年《毛诗传·项伯》说:过去，颜叔子一个人在房里，邻居的妻子一个人在房里。晚上，当暴风雨来了，房间不好的时候，女人来了，颜淑子接受了，拿着蜡烛。让它蒸发，缩小房子，跟着它走。我不认为我会评判自己。若此判断，宜若卢。鲁的人有男人一个人在房间里，邻居的妻子一个人在房间里。晚上，当暴风雨来临时，房间是关着的，女人倾向于抱着它。男人关上门，拒绝接受他们。女人对她说:“你为什么不接受我？”那人说:“我听到了。男人和女人不会住在一起。今天的孩子还小，我也还小，不能接受这个孩子。”女人说:“你怎么不让你儿子迷迷糊糊的，不把女儿抓上门，中国人也不会骂他一塌糊涂。”男人说:“我修不好，但是我修不好。我会学不会的东西。”孔子说:“想向别人学习的人都不是这样。”这里是静坐故事的雏形，但这个时间距离柳下惠的时代还有几百年。直到元代胡秉文(1250-1333年)在《纯乞》一卷中有一个格式很好的故事:“著名的鸟刘路·夏回在京师外过夜。天冷的时候，突然来了一个女人，要卧床休息，她怕自己冻死，就抱在怀里，用衣服把它遮起来，直到天亮。”元末明初，陶宗彝的《南村滴耕录·卷四·无乱无保证》中有这样的描述:“柳下惠夜宿国门，一女子来与，恐被冻死，抱坐至天明。”明朝春秋时期，已经有16700年了，柳下惠“静观其变”的故事已经完全形成。能不让人惊讶吗？因此，这个故事的真实性不能不让人怀疑。首先，这件事本身有太多的疑点。即使不从刘先生的生理角度去理解，我们换个角度想想:如果真的发生了，是从谁那里来的？只有两种可能。一个是女人说的。但是有可能吗？一个女人能不能在陌生男人的怀抱里大张旗鼓地度过一个晚上，然后她害怕这个世界不会有混乱？另一种可能是柳下惠自己说的。如果是这样的话，这个柳老夫子就够无耻的了。这难道不会毁了别人的荣誉吗？其次，如果真的有什么事情在柳下惠发生，为什么一开始没有在世界上传播呢？一直到汉朝都没人知道一点，元明时期的人完全了解事情的来龙去脉？胡炳文和陶宗彝是在元明时期大量出土文物才窥见全豹的吗？显然不是。即使有文物，也无法表现出如此戏剧性的情节。只有一个解释:胡炳文、陶宗彝等人在说谎！众所周知，宋明时期，理学在我国盛行，主张“存天理，灭人欲”，主张男女有亲，主张“饿死事小，失言事大”。为了给这个理论树立一个典范，当时是不可能找到人的。谁不知道是谁？所以，我不得不在古代乞求精神，谁应该对这种疯狂的行为有所依恋？春秋时期的柳下惠就是一个合适的人选。第一，太老了，没人能验证。第二，他曾经高度评价儒家的大圣人。他当过鲁的医生，以礼治国，以信修身。他也是鲁国的法官，掌管监狱，和平执法，以德治国。孔子高度评价他“以诚说话，以思为行”，孟子则称赞他是“和之圣人”，将他与伯夷、伊尹、孔子相提并论，后人更视他为“和之圣人”。圣人佩服的数字是，发生了这么不自然的事情，大家很容易接受。基于此，可以推断，静坐只是流传了几千年的美丽谎言，一个源于某种观念服务的神话！傅明宁愿相信另一种对静坐的解释:有一年夏天，柳下惠外出访友，碰上大雨，就直奔郊外的古寺暂避。我一踏进门槛，突然看到里面有一个赤身裸体的女孩在拧衣服，迅速退出，站在古槐树下，而不是冲上前去强行做爱。但这种故事表现的只是基本的道德操守，与伟大无关。如果这是伟大的，那么全世界的人都是伟大的，一塌糊涂，因为我们大多数人在浴场看到的裸体女人更多，没有人会勇敢地前进，向王祥学习去参加巫山性爱会。
下一篇：以逸待劳的意思(以逸待劳是什么意思)上一篇：东晋皇帝司马睿是谁的儿子 司马睿的儿子又是谁