美是理念的感性显现（什么真正的美？）
美是观念的感性表现(什么是真正的美？)
什么是美？它不仅是美学的中心问题，也是一个老生常谈的问题，也是今天大家还在争论的问题。
关于这个问题，我们来看看近代最伟大的德国哲学家康德是如何理解的。
美是观念的感性表现。
-康德
作为德国古典美学的鼻祖，康德对美的本质的探究和发展做出了卓越的贡献。他在调和大陆理性主义与英国经验主义对立的基础上，纠正了美学发展的片面性。
康德关于美的本质的思想主要集中在《判断力批判》中。《判断力批判》在康德的哲学体系中占有特别重要的地位。他试图调和《纯粹理性批判》和《实践理性批判》留下的鸿沟，以及它们之间的桥梁作用。在《判断力批判》中，只有与美学有关的第一部分，即审美判断力批判，分为两个部分:第一部分是审美判断力分析，第二部分是审美判断力辨析，第一部分分为对美的分析和对崇高的分析。我将在这两大分析中分别阐述康德的美学思想和对美的本质的讨论。
在康德美学著作《判断力批判》的第一部分“美的分析”中，从质、量、道四个方面分析了美的本质。从定性的角度来看，伊曼努尔·康德认为美的特征或美的本质在于“无兴趣”，它不涉及欲望和概念。从数量上看，康德认为美不涉及概念，但能使人普遍感到幸福。从关系的角度来看，美没有明确的目的，但有符合目的的矛盾或二律背反。此外，从方式的角度来看，康德对美的定义是:“美是由于不公平的概念而被认为不可避免地产生快乐的对象”。
在“崇高分析”中，康德关注的是“艺术”、“天才”和“审美形象”的问题，即美的本质。在这三个方面的讨论中，提到了关于美的本质的讨论。在讨论艺术时，康德首先指出艺术不同于自然，因为艺术涉及创造，作品必须产生，而自然只在运动中发挥作用。康德指出了艺术和科学两种活动的区别，认为艺术作为人类的一种技术技能，对科学也是有益的，正如“能量”不同于“知识”，实践功能不同于认知功能一样，但康德也指出“能量”应以“知识”为基础。显然，康德对“知识”的理解仅限于书本知识。康德指出了艺术和手工业的区别。在这里，康德涉及到艺术和游戏的问题。他认为艺术是一种游戏，是自由的，艺术本身是一种令人愉悦的东西。在这一点上，艺术和游戏是相通的，而手工业作为一种劳动，本身是不愉快的。只有通过报酬才有吸引力，所以是被迫的。康德把游戏看作是对劳动的反对，因而把艺术看作是对劳动的反对，这在当时看来是合理的，因为康德的社会符合当时资本主义社会的实际情况。
康德在论述“天才”时，把天才概括为四点，即独创性、典范性、自然性和局限于艺术领域的天才。后来在讨论“审美形象”的美的本质时，康德进一步分析天才是“表现审美形象的功能”，由此可见，康德强调的不是美的形式，而是美的表现，这与克罗齐“艺术活动是直观的而不是传达的”的观点是相悖的。
关于美的形象，康德主要分为三个方面。第一个方面，就原因而言，美是想象形成的形象表现。想象有两种，一种是创造性想象，另一种是双线想象。艺术创作必须有创造性的想象，而不是反复出现的想象，从自然中汲取素材进行“加工”创作。使之成为具有新生命的第二自然，这就是艺术，这种由创造性想象形成的形象表现就是审美形象。其次，就自然而言，审美意象是理性概念的感性意象。感性形象是主观的、具体的。理性的概念是普遍的、高度概括的。这说明康德的审美意象已经包含了黑格尔“美是观念的感性表现”理论的萌芽。第三，美的功能因其高度的概括性，可以用有限把握无限，用无尽的文字表达无尽的意义，类似于中国美学范畴中的“象”。
康德关于美的本质的论述是与逻辑概念相对立的，一个是形象思维，一个是抽象思维。康德在解释美之后，重新定义了美，即美的本质是形象。这与《美的分析》中的结论明显不同甚至矛盾:美在于形式，不涉及目的概念，欲望是纯粹的。因此，康德写《判断力批判》的思想是不断发展的。
康德对审美判断的批判，除了对美的本质的分析之外，还在于崇高。关于崇高与美的异同，康德认为美涉及形式，而崇高是“无形的”。其次，就主观心理反应而言，美是纯粹的愉悦，崇高是痛苦转化而来的愉悦。除了以上两点，康德认为“美在于客体，崇高在于主体的灵魂”，这清楚地表明了康德主观唯心主义的哲学观。
关于崇高本身，康德认为主要有两种，一种是量，另一种是力。数量的崇高特征在于物体的无限体积，崇高的力量在于“引起恐惧和崇敬的巨大力量或神韵。”在这一点上，康德对博克认为自己的崇高感来源于恐惧的片面观点进行了重要的修正。
康德的崇高感就像自然的客体，但实际上，人的理性比自然意识更好。因此，康德认为崇高不在于自然，而在于人的精神状态，这显然逃不过康德的唯心主义哲学。康德的崇高理论有许多缺点。比如崇高和美在他的理解中总是处于对立的状态，他没有看到两者的统一。然而，他的许多观点成为后来关于崇高的所有讨论的基础，这对黑格尔和马克思的崇高观产生了重要影响。
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