论衡作者（论衡全文及译文）
论《恒》的作者(论《恒》的全文及翻译)
本文是对《中国史》第126辑和《秦汉史》第36辑的精读。欢迎观看。
在东汉初年的思想学术领域，占卜神学一时盛行，反占卜思想针锋相对，充满批判精神。王充是最杰出的代表之一，他对占卜神学和迷信进行了不屈不挠的斗争。
王中任，建武三年(27年)人，上虞(今浙江上虞)人。王充祖籍魏县源城(今河北省大明东)。因在军中有功，封会稽杨婷亭，被削去官阶后定居，以种田种桑为业。到了父亲祖籍，因被豪族排挤，不得不两次迁居钱塘县(今浙江杭州以西)避难，后又被迫迁居上虞。
王充从小聪明好学，少年丧父，家境贫寒，但他并没有因此辍学。后来，王充去了首都洛阳，在国子监学习。他博览群书，又因为家里穷，没有书，经常去洛阳看他卖的书，可以向很多人学习。
王充从洛阳回到上虞后，以教书为生；后来我在各县各县做了一个像功曹一样的小官吏，最终因为政见不合而辞职。之后，他呆在家里，致力于研究，致力于《论衡》的写作。《论衡》共85章，20多万字，其中“约法三章”今天不见了。
这是一项“专门”的研究。王充在《自律论》中说:“伪书不诚，故为论衡之书。”
所谓“伪书俗文”显然是指充满预言神学内容的伪书。这说明王充写《论衡》，旨在揭露谶纬迷信的荒谬。它的批判边缘是指汉代的封建神学思想。
汉代封建神学的理论核心是主张“天”有与人交往的意志，是宇宙万物的创造者。王充批判“天人感应”的假象。首先，他否定了“天”的神学概念，认为宇宙万物都是由“气”构成的。“气”属于“体”，也就是物质。它们只是看得见和看不见的区别。
对于“天”的物质性，王充说:“爱天之人，与地同。天上有房子，地下有房子。附着在地面上的房屋主体是天空的形状。”在这里，王充论证了天地都是物质“体”。他还说“天地者，造化以气，皆也”，认为天地之体是由物质“气”构成的。所以，“天、自然、无为”就是说“天”是自然现象。这恢复了“天”的自然属性，否定了“天”的神学性质，击中了封建神学体系的要害。
天地既然都是“体”，都是物质自然现象，就不可能有意志、知觉、意识。因此，天堂不能谴责或警告人们，也不能向世界发出回应。王充说天道“无欲目，无欲物”，怎么会有意志？怎样才能进行有意识的活动？它否定了“天人互动”的神学理论，使“君权神授”的神话和祸乱之变自毁。甚至连刘秀血腥杀害农民起义军，用经营者的生命夺取政权的骗局也被彻底揭穿。
为了揭露善恶报应的天人互动目的论，王充引用了大量事实予以反驳。他说:既然“好人顺道，恶人违天道”，但“恶人一生不短，好人年不长”，为什么天道不允许好人百岁，恶人会短命而恶地死去？
针对“雷是天怒”和雷击是“惩罚”的荒谬说法，王冲根据自己的调查指出，死于雷击的人“头发和头发烧在中间，皮肤烧在中间，尸体上有愤怒的味道”。因此，他断言“雷是火”，从而驳斥了“雷是天怒”“天罚”的荒谬。
在揭露谶纬神学的同时，王充也极力驳斥鬼神论。
王充认为，“人与物皆是也。物也是物。”就自然属性而言，人和物是一样的。那么，“物不死如鬼，人何以独死如鬼”？他进一步解释说:“人死了，血和血尽，精气尽，身腐朽，化为尘埃。”他们不能变成鬼，也不能伤害人。
他说:“今天，人死了，胳膊腐烂了，不能再持刀了，爪子掉了，不能再咬人了，安能害人”？
王充认为，鬼神观念是人“思念和思考”的结果，而不是“灵”死后变成鬼。
在认识论上，王充批判了“生而知之”的谬误，认为“圣人不能为先知”，以先知否定圣人的存在。他说:“不学自知，不问自知，古今行事，有而不知有”。
王充坚持学而时习之，重视后天经验的积累。东汉初年，卜筮盛行，反卜筮显然具有现实意义。
王充还主张历史进化，反对“尊古贬今”“褒古灭今”的历史倒退论。他描述了古代“饮血如羊毛”和后世“饮好食粟”的发展，并说明了历史的发展变化。他还关注物质生活、人们的衣食住行，以及与国家治乱的关系。
王充是中国古代杰出的唯物主义思想家。在徐渭迷信猖獗的时候，他以大无畏的批判精神写出了《论衡》这一专题，被视为离经叛道的“异书”，与当时的封建神学相抗衡。所以《论衡》成书后被长期埋没，直到东汉末年才逐渐流传于世。
王充一生坎坷，晚年饱受贫困和疾病的折磨。元朝第三年(86年)，他又搬回家，然后当了一名国家助理，两年后辞职回家。他的朋友谢义武写信给汉章帝，推荐他的才能。汉武帝张上书入朝，王充却说他病了。晚年以著书为生，穷困潦倒，无依无靠，于何用元年去世。
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