比泰山还重比一根羽毛还重(人天生就是凡人或者比写它的泰山还重)

司马迁

司马迁作为著名的历史人物，可能是高中作文中出现频率最高的一位。

他之所以如此出名，一方面是因为他写了《史记》，被称为“史家绝唱离骚”，另一方面是因为他的人生经历。

很多人都知道司马迁因为替匈奴战败投降的李陵求情而被阉割。他忍辱负重，同甘共苦，创造了中国第一部传记史——《史记》。

事实上，在为李陵求情后，司马迁被汉武帝定为“诬告罪”，受到了法律的制裁。但他不想死。相反，他要求阉割。这是为什么？或许，你可以通过阅读任的这份报纸找到答案。

报任

任安被判“巫术诅咒”

《告任安书》是司马迁在政和二年十一月写给故人任安的一封信。在这封信中，司马迁用愤怒陈述了自己的不幸经历，表达了自己内心的痛苦，展示了自己从阉割到愤怒写作的心路历程。

这封信虽然不属于《史记》的范畴，但任何读《史记》的人都不会错过，因为它可以帮助我们了解司马迁的人生经历，以及他宁愿受辱，也要活成《史记》的原因。

“报告”的意思是“回复”，也就是说“向任安报告”实际上是对任安的回复。要理解这个回复，首先要了解任安，了解他的遭遇。

任安，西汉荥阳人，幼时家境贫寒。后来，他成为卫青将军的妻子，在卫青的推荐下成为一名医生，并被提升为益州刺史。

又过了两年(公元前91年)，西汉时期发生了巫术的诅咒，江充趁机陷害了犯罪的太子刘维，刘维发兵杀了江充等人，在长安与丞相刘渠的髦军作战。当时，任安担任北军使者(监军北军的军官)，接受了罪太子发兵的命令，但任安没有动。

太子让事件被平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”、“被骗不忠”，斩断罪责。任安入狱后，给司马迁写了一封信。

这篇《报任安书》是司马迁在处罚任安之前对他的回复。

司马迁回信阐明志向，愿“太史公牛马去”

任安在给司马迁的信中究竟说了些什么，今天无法考证。不过，我们可以从司马迁的回复中合理推测。

施公的马和马去找司马迁，然后说再见。邵青的第一步是:

拒绝赠书的人侮辱，教他们接物谨慎，提拔人才学者，勤政勤学。如果你期望你的仆人不是老师，而是用一个粗俗的人的话，你的仆人就不敢这样做。

“太史公”是谁？传统上，“太史公”是司马迁对其父司马谈的自称或尊称。

据学者研究，汉代有“太史陵”的官职，但没有“太史公”的官职。从“公”字可以看出，这是一个尊称，所以司马迁自称自己的可能性不大。写这封信的时候，司马谈已经去世很久了，在给朋友的信中提到他已故的父亲似乎是不合理的。

历史学家钱穆说，古代人在著书立说时，常常用名字代替书名。可以推测，《太史公》原是《史记》的本名，后来为了不让人误解，加为《太史公书》。

“太史公牛马去”是司马迁的主张——为了完成《太史公》一书，倔强如牛马的司马迁再次恭恭敬敬地给邵青写了回信。这是司马迁的誓言，也是司马迁沉痛的话语。

“教人接物谨慎，推贤者为士，勤而勤恳。不求仆从为师，用俗者之言”，这是司马迁在任安信中的要求。似乎要求他“扬贤纳士”。结合史实可以知道，任安其实可能是想让司马迁为自己求情。

其实司马迁收到任安的信后并没有马上回信，一方面是因为他刚随汉武帝东游归来，公务繁忙；另一方面，我恐怕不知道如何回复任安欣的请求。

直到冬天来临，“对死亡的恐惧不能成为禁忌。如果仆人最终失去了愤怒，死者的灵魂将会有无尽的私人仇恨。”如果你不回复，恐怕你会后悔的。这就是他写这封回信的原因。

然而，在信的开头，司马迁只是说:

我觉得自己身体残疾的时候很脏，但是搬家的时候会看到你，得不偿失，所以很孤独，没话说。

此时司马迁已经自取宫刑，没有人能告诉他自己的屈辱和内心的痛苦，以及自己的野心和野心，也不能告诉别人。

所以，他写这封回信的目的，可能不仅仅是为了向任安说明自己为什么不能“推贤成士”而不为他求情，更是借此机会阐明自己的野心，说明自己为什么忍辱负重，苟且偷生。虽然只是“一个小陈固”，他内心的情感终于有了出口。

醴陵

对于李陵的豪言壮语，他受到了宫刑的严惩。

司马迁之所以遭受宫刑，与李陵有关。

李陵是西汉名将李广的孙子。汉朝第二年(公元前99年)，李陵随李光利将军出征匈奴，因寡不敌众而投降。汉武帝问司马迁此事，司马迁为李陵说话，却惹怒汉武帝，以“诬告”罪将其囚禁。

很多人可能认为司马迁和李陵关系不错，所以替他求情。

事实上，他和李玲“相处不好”，也就是说，他们从来都不熟悉。但是，他看到了李陵的人格，“自律、孝顺、忠厚、廉、义，分别是慷慨、谦恭、节俭，时刻想着冒着生命危险为国捐躯的紧迫感”和“做一个国士”。而且，在抗击匈奴的战斗中，李陵与将士们同甘共苦，身先士卒，因得不到救援而战败被俘，而不是主动投降。

正是因为李陵自身的人格魅力，司马迁在汉武帝面前为李陵求情。然而，换来的却是“诬告陷害罪”的大胆直言。

在汉代，“诬告”(欺骗、诬陷、诽谤)是非常严重的罪行，最终的结果是死刑，更不用说“诬告”皇帝的罪行了。因此，司马迁起初被判处死刑。

根据汉族法律，死刑可以用金钱来赎。但司马迁“家道贫寒，财贿不足以赎身”，又付不出这五十万钱赎罪，可见太史陵确实是个清贫的官员。同时，“不存朋友，彼此亲近，不为一句话。”亲戚朋友都没有站出来为自己说话，任安亲眼目睹了这一切。

没钱赎罪，不求情，司马迁只会死。然而，他还不想死，所以他不得不要求阉割。

与其不光彩地死去，不如在愤怒中写书。

司马迁受宫刑后，身心都承受着巨大的痛苦和压力。他在《报任安》中，用充满血泪的笔墨写下了自己遭受宫刑后无法在天地间容纳的屈辱感。

而且，阉割也给司马迁带来了非常沉重的伦理负担。“先不要丑”，“先不要太尴尬”，“仆人说话遭遇此祸，被当地党嘲笑侮辱祖先。他怎么能回到父母的坟墓？“他反复强调自己侮辱了祖先，羞于见父母。

中华民族是一个高度伦理化的民族，其中孝道观念在中国人的伦理意识中占有核心地位。在所有的孝道美德中，照顾父母给的身体是最重要的内容。“身体暴露在皮肤下，父母不敢损伤，孝顺就开始了。”司马迁在《报任舒安》中多次表明自己不辜负祖先的意图，这恰恰说明他已经完全接受了儒家的孝道观念，所以遭受宫刑不仅是自己的痛苦和耻辱，也是对祖先的极大侮辱。

有人可能会奇怪，中国古代被士大夫折磨的人那么多，光是千千就有几千个朝廷宦官，其中肯定有像司马迁这样有文化、有抱负的人。为什么只有司马迁经历过如此巨大而深刻的精神折磨？究其原因，是司马迁吸收了战国时期士人豪爽自尊的精神。他以为自己身家五百，继承了孔子开天辟地、惊天动地的事业。他希望成为一个慷慨的王子。但理想与现实的差距给了他沉重的打击。

理想与现实的反差所带来的羞耻感、伦理负罪感和失落感，足以将司马迁推向死亡的边缘。在这个时代，佛教还没有传入，道教还没有出现，司马迁已经无处寻求解脱，普通人早就自杀了。但是司马迁没有。他用自己的理性力量重新思考死亡的价值。

“人本来就是凡人，不是重于泰山，就是轻于鸿毛，各有不同。”

这是《报任安书》中一句千古名句，也是司马迁对死亡价值的重新思考。司马迁的及时贡献是他自己的人生价值观，所以他渴望做出贡献，追求悲歌慷慨的人生。

死亡是生命的终结，但它仍然是生命的一部分，所以司马迁的人生价值观必须在死亡之上进行。在他看来，一个文人的一生应该是豪迈的；和死亡，砰的一声死去。这种不同凡响的英雄死亡观并没有让司马迁轻易自杀，而是保持了清醒理性的态度。

所以隐忍活下去，不离不弃地待在泥土里，痛恨无止境的自私，刻薄而不世故，文采在后世是没有表现出来的。

经过苦苦思索和挣扎，司马迁排除了儒家“屈辱之面上的死亡日”思想，突破了儒家的死亡观，选择了“以怒书为耻”的道路，用书“学天人之变，学古今，成家书。”

如果草失败了，它将遭受这场灾难，如果它失败了，它将被无悔地执行。

比起《史记》的完成，我的生死轻如鸿毛。因为这部宏伟的杰作还没有完成，他不会轻易死去。而这种“以怒著书”的传统，在后世也产生了很大的影响。

在这封信的最后，司马迁再一次向任安表明，他无法推动圣人成为学者。同时，他也知道，当初，他宁愿请宫刑也不愿意死。自然，他会被世界上所有人嘲笑。此刻，我的野心和野心只是别人眼中的一些自我雕琢的文字。

“死的那一天，然后是非就决定了。”

恐怕，这些是非要到死亡的那一天才会平息。

作为中国文学史上的第一封长信，包仁舒安在后世得到了高度评价。前人用“沉郁苍劲”、“奇”、“纵横”等词概括了这篇文章的艺术风格。其中最引人注目的一点，就是信中所体现的与悲剧命运抗争的悲剧精神和力量，可谓“字字血泪”。

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