对。

孔子之“己所不欲，勿施于人”不仅是一种控制利己之心的自我修养，更是一种消解利益上“主客对立”的处世智慧。为什么这么说？请大家跟着我继续往下看。

1、“己所不欲，勿施于人”之控制利己之心的自我修养

“己所不欲，勿施于人”这句话，其实可以看成是孔子对“仁”之思想内容的一个阐述。在论语中记录着樊迟问孔子何谓“仁”的对话，孔子给樊迟的回答是“爱人”。而“己所不欲，勿施于人”正是爱人的体现。

有人说，儒家思想太理想，太天真，没有考虑到人内心的“利己之性”，真的是这样？孔子想到了，只是不直说罢了。既然孔子突出“仁”为“爱人”，那么什么是不仁？那就是“不爱人”，什么样的人“不爱人”？当然是利己的人不爱人。

基于不爱人之人的“利己”，孔子继而提出了“己所不欲，勿施于人”这句话，这句话中对“利己之心”的压抑已经滥于言表。自己不想做的，就不要给别人做；自己不想承受的，就不要让别人承受。这是一种感同身受的将心比心，而这种将心比心，就是建立在对“利己之心”的控制上。所以，我们可以认为“己所不欲，勿施于人”可以看成是一种控制利己之心的自我修养。

2、“己所不欲，勿施于人”之消解利益上“主客对立”的处世智慧

儒家思想毕竟入世，俗世中的人，不管承认不承认，理解能力确实大大不一样，儒家思想要力求自家思想能够最大限度传播，并且能够让人知道其一二真意，自然会在表达上略微“浅显”。但是，虽然是脱口就出的浅显表达，背后的立脚点却十分深沉，其深沉的内涵，不比道家逊色。道家思想虽然精妙，但是却有些个难懂，如果能和儒家一般深入浅出，道家思想的影响力可能更大，这些便是后话了。

首先，我们从“己所不欲，勿施于人”中能看到两个对立，即“己”和“人”，从这句话中，我们能够知道，让“己”和“人”对立的，属于“不欲”，将“不欲”说得再通俗些，就是“利己之心”，因为“利己”，所以“自己不想做，让人家来做”、“自己不想吃的苦，让人家来吃”。但是，这人和人交的往，谁还能比谁更愚笨些？“己所不欲，施之于人”的人自然会遭到怨恨，而这个怨恨的起源，便在于“损人利己”之私利，为何有“损人利己”的想法，因为不爱人，为何“不爱人”，因为把自己和他人区分地得太清楚。说白了，“利己之心”区分你我他，而你我他的区分，助长利己心。

所以，基于上述分析，我们不难得出，孔子之“己所不欲，勿施于人”强调人要“将心比心”，而“将心比心”是对“利己之心”的消解，利己之心消解的具体表现，就是不区分“你我他”之主客关系。因此，我们可以认为，“己所不欲，勿施于人”属于消解利益上“主客对立”的处世智慧。那么，人与人间没有“损人利己”之对立关系，又何来怨恨一说？

3、“己所不欲，勿施于人”不仅是自我修养，更是处世智慧

综上所述，我们不难看出，“己所不欲，勿施于人”这句话，一方面是孔子给出的一种控制利己之心的自我修养，告诫人们，一个心中怀“仁”的人，一定是“爱人”的，而“爱人”的人一定是可以很好地控制利己之心的。另一方面，这句话也是一种消解利益上“主客对立”的处世智慧。人与人的怨恨，大抵源于处于利己之心的“损人利己”，如果可以抛却“主客对立”，不那么强求“一己私欲”，这个时候就能消解主客对立，继而可以维系良好的社会关系了。

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