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《周易》——人学经典的研读笔记（8）
1，《易》学里，经与传的关系问题，从释解易卦象辞意角度看，其基础部分也涉及广义新旧“训诂”学（古称小学，现称语言文字学），即用语言解语言以探求源语意。 这一《易》经传关系问题，历来也争论不止。 现在，我们或许可以这样想，即从抽象学理言，无非两大情况，（1）有关系，《易》经传合一说。 又二分：①完全合一。 ②基本合一，但也有不同或创见的交叉说（又可二分，此略不叙）。 例如，李零、廖名春、刘大钧、尚秉和等论孔子易经传说主此。 （2）完全没关系，经传分立说。 此说认为《易》经是经、传是传，主张经解经、传解传说。 例如，汉易以降的宋清易学主流，今人金景芳、李学勤等主此说。
对此，我们认为主《易》经传合一但又不同或创新的交叉说，较为公允些。 就这个探《易》本原的训诂学或现象学解释学看，均应如此看。 本世纪头二十年的易学研究主流，也应是这么一个走趋。 且以《易》本义言，《易》可易也，又非易也。 这个意思就是说，《易》占卜，凡主变观象玩辞、解义定吉凶者，是也。 非此，则不是也。 如此，《易》之象数、义理、辞占等，皆处“变”看“不变”中，而在“似解非解、非解即解”之中，又为人的客观历史经验或主观想象（生命体验）预留下充足余地，故曰易者，易也。
这一点，我们会想到《易》的“现象学（人学）”含义，也是很自然不过的一件事情。
2，实际上，例如李零新训诂读解《易》（在他的“我们的经典”系列，即选择《孙子》、《论语》、《老子》和《周易》四本古籍）里，主张“先去魅、后读书”，即去意识形态化、去政教伦理化、去道德化，去圣人化、去功利化等，像他读《论语》主张把它还原为子书读，把孔子还原为春秋时期一个普通知识分子，或创办私学的老师，如此等等。 这里的“去…”、“还原…”等说法做法，实际上就已使用了现当代“一般现象学的还原法”。 这个与邓晓芒主张用现象学还原法重新解释（先解构、后重构）古籍经典义理是不谋而合的。 这应是一个治学大方向，但也只是刚刚开头。 还有大量工作要后学来做，也应做可做的。
3，现以《易》经传言，它这个数占观象里，也有很多未解之谜。 例如，十位数字卦的起源和占法，十位数字卦如何转成两位数字卦，而两位数字卦里如何又历史地选择了以变数占卜卦的《周易》，而扬弃了以不变数占卜卦的《连山》《归藏》二易。 就《周易》数占卜取象说，其间的数象理究竟为何。 依李零说，孔子曰《易》达数达德，但是易学里的象数与义理也从未真正统一过。 从数占卜的数术基础层面说，它里面的数卜和数理也从未统一过。 又依尚秉和卦象说（迭象说），主观象系辞的象辞一体论，也不能完全一致，而且《易》经传的取象也不尽一致。 从《周易》阴阳五行论说，这个非一元论的哲思也未真正统一过，而处流变支离中，如此等等。
实际上，我们的传统历史文化，不像政治大一统，直到今天，也未真正大一统过。
我们研习《易》，应有这么一个感觉。 例打开《周易》乾坤二门一看，这《易》里五花八门，万象纷呈，千头万绪，支离破碎，有如一团乱麻不可解，更似一地珍珠（鸡毛）没法捡，既不知其何所出，又不知其何所意，更不知其何所向，于是出现人人会说易而人人不懂易的悖象。 而古今历来注疏家，各说各话。 现当代治易者好易者，大多承旧说，了无新意。 更有妄加揣测者，还大行其道。 如此种种，愚盖不知于《易》是有幸还是无幸？但《易》总归是“易”，它就在那里，无论人们如何或想或看，或取或舍。 如是《易》就更不当如此，而宜简洁明白，如诗如画如话才对呀！正所谓天下百虑而一致，殊途同归。 又谓致广大而尽精微，乃洁静精微之学也。
前天午间休息，于似睡非睡、梦将醒之际，清晰如实所见《周易》阴阳爻变化为似梅花鹿明暗斑点数，像星河灿烂，甚是美丽。 醒来回想，倍觉有趣。 岂非《易》道之临我欤？我作为一个理性主义者，虽不信之，但仍有启发。
4，《易》象数、义理和占辞，看似纷乱杂呈而文实纹理有致，思似难统而意实符契密合。 关键就在于我们如何找到它的“零和一”。 换言之，它的问题关节点和入门方法。 首要一点，亦为“反思”，也就是《易》之象的像也之意。 它既不是天像又不是诸物的如实反映，也不是古先人的任意想像，而最起码是一套符号（数码筹符和卦爻辞文字）系统，应为先人们基于历史经验和生命体验的“直觉之直觉”的精神自觉产物。 通过这一个符号模型，生发一个想像的虚拟世界而又反过深层揭示把握人与世界的关系之本来，指示人们应开启智慧，创造未来更好生活。 诚如尚氏易学指出的，《周易》本经卦爻辞有的是不指实的，如《豫•九四》爻辞“朋盍簪”一语，西周之前尚未有贯发簪子发明。 大约这样子。
我们知道，非一元的多元论，也有做得非常好的。 例如西学里近现代康德二元论批判哲学，便如此。 而我们近代以来，便显差些。
我们于《易》科普之际，也想做这么一件事，即尽可能读懂《周易》，具体就是想给出它的人学现象学解。 显然，这是一次思维的实验或精神冒险之旅，然有迹可寻、有案可稽，断不敢任意武断。 当然，需要花费一点力气，方可达《易》无思吧。
5，《易》始于占卜，如何玩法？现大约可能有三种：一是蓍草占卜（实为数字占，数蓍草数），汉代发明金钱占卜，为高效便简升级替代版。 实际是一样的，就是现代概率论。 二是选卦占卜，类似测字占卜。 因为有了《周易》六十四卦全息时位式盘图（日者说），也确有出土《周易》式盘（类似指南针），用那个磁铁石勺，摇转占卜，勺柄指哪卦就以哪卦解。 或者可以像查字典辞书，因为《周易》六十四全卦各有主题，而就可对题检索了。 例如，我要山门，见不见喜？翻看一下“旅”卦就可以了。 （自注：这个《周易》选卦占卜法，是我推想出来的，易学历史上不一定有过。 那个《周易》式盘确有发现的，详见李零《中国方术考》）。 三是以卦占卜卦法。 这个实际上就是《易》自衍法，用现代数理逻辑话说叫数理模型系统自我生成。 例如，易史上曾流行的卦变爻变，九宫卦序，帛书卦序等等。 像刘大钧所讲的互体卦和连互射覆卦，尚氏易学里的卦象说的取覆象、半象等，均可属于这一类以卦占卜卦类。 这个实际上是“元卦法”了，即依对卦之卦的元卦研究。 如此三法，恰好形成一个《易》占卜学的现象学（逻辑学）闭环解：
（1）蓍草数占法（原始创试一卦到全卦）——（2）任选卦占法（周易式盘，全卦选一卦）——（3）卦占法（非覆即变如互体、覆卦象等，旨研究原卦象本身的象数或义理结构）。
这样三个层次，实质上就显示出（古人）思维结构层次分析法，也就是今天我们所称的人学现象学。
自注：这里原理或方法亦可视为是历史与逻辑一致法则。 实际上也是的。 古代人创研《易》，虽然很重时位，谈与时俱进、为变所适等，但也早发现或自觉到《易》时位与常识时位之不同，因为《易》无思，就是对变与不变常识之思的思，是反思的意思，故与常思（时空中）曰无思（超时空），是谓《系辞》曰：形下器形上道之分。 而对这个《易》之变的常识（时空中）之变的反思之变（变本身、形上超时空），则亦《易》无思。 也就是《周易》所思所象的“这一个变本身是不变的”，也就是“易无思”。 这该是《周易》“易无思”本有共在的高一级超越意思。 由此，我们应可从理论上断言：
《周易》就也该是人之思（内反思、内直觉）的一门本质之学，也就是（占卜）哲学。 易学史上，孔门后学多讲，子曰：《易》以达数达德说。 这个“达数说”为西汉易象数派之始，这个“达德论”为经曹魏王弼扫象后兴起宋以降“义理派”之始。 而一入《易》之门，时时处处无非皆一《易》也。 尚氏易学说例说，眼前（心头）事物，皆为易理，俯取即是，（反思即在）。 大约这样子。
6，《大象》曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。 上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
《小象》曰：
①比
“复自道”，其义“吉”也。
“牵复”在中，亦不自失也。
“夫妻反目”，不能正室也。
“有孚”“惕出”，上合志也。
“有孚挛如”，不独富也。
“既雨既处”，“德”积“载”也。
“君子征，凶”，有所疑也。
②履
“素履”之“往”，独行愿也。
“幽人贞，吉”，中不自乱也。
“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也；“咥人”之“凶”，位不当也；“武人为于大君”，志刚也。
“愬愬终吉”，志行也。
“夬履，贞，厉”，正当位也。
“元吉”在“上”，大有庆也。
附注：关于风行天上之象的小畜卦爻辞，特别是九三、六四和上九爻辞，还有小畜《大象》辞，确是很费解亦难解。 学者们在研究，民间喜易者也给出不同解释，非常有趣（可参见本小节附录三、四、五）。 特别有意思的是，有网友（附录三）讨论小畜六四爻（主卦爻）说，大约该爻像天下（全易爻）最美的美人或人妻了，越看越喜欢！这个我们先不管了。 哈哈……
随附：尚秉和对小畜九三、六四和上九难解卦象爻辞的新解（详见附录二）：
（1）九三：舆说輹。 夫妻反目。
輹《正义》作辐，而马融以为车下缚。 郑玄则训为伏兔。 则皆作輹。 兹从马郑。 伏坤为舆，伏震为輹。 輹者，舆所恃以行。 乃舆在内而輹在外，则舆脱輹矣。 乾为夫，坤为妻，巽得坤之初爻，故亦为妻。 巽为白眼。 卦二至上，正反巽。 白眼与白眼相反，是反目也。 三上无应，下乘重阳，故有是象。 震輹象失传。 《左传•僖十五年》筮遇妇妹之睽，曰车脱其輹。 夫妇妹之睽，即震变离，震变离则震象毁，故曰车脱其輹。 輹，伏兔。 上承车箱，下軛车轴。 《子夏传》释名，皆以輹为车屐。 因在箱下，有若履然。 故《左传》以震为輹，屐，震象也。 虞氏改作腹。 非也。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
坎为室。 坎伏不见，故曰不能正室。 言夫无如妻何也。
（2）六四：有孚，血去惕出，无咎。
四卦主。 五阳孚之，故曰有孚。 《释文》血，马云当作恤，忧也。 是马以血为恤之省文。 而荀爽王弼等，直读为血。 非也。 坎为恤为惕，乃坎伏不见，故曰恤去惕出。 言不忧惧也。 四当位有应，上承重阳，故无咎。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
上谓五上。 五上皆阳，四承之，阴遇阳得类，故曰合志。 此与升初六之上合志义同也。 巽为志。 《易林》姤之小过，心志不亲。 小过中爻正反巽，故心志不亲。 又蒙之升，成子得志，亦以升下巽为志。 盖心志在内，而巽为伏。 故巽为志。
（3）上九：既雨既处，尚德载。 妇贞厉。 月几望，君子征凶。
云上往，至上九而极。 兑为雨，兑覆向下，是雨巳下施也，故曰既雨，既巳也。 《诗•召南》：“江有汜，其後也处”。 《毛传》：“处，止也”。 “既处者，言雨巳止也。 德者，雨泽也。 尚德载，言雨泽下降，乾施坤受，地得载其德泽也。 巽为妇，柔之为道不利远。 高处在上，非妇德所宜。 故妇贞得此爻者，厉也。 兑为月，互离为日，月西日东，相望。 几，孟荀作既。 孟云，既望，十六日也。 纳甲法。 十五日夜乾象，月盈甲。 十六日平明巽象，月退辛。 上九处巽之终。 正既望也。 既望则阳将消，又三无应，故征凶。 自兑月象失传。 小畜妇妹中孚之月几望，旧解皆以坎为月。 岂知易之言月，十九皆谓兑。 《说卦》象与《经》所用象，不尽同也。 《易林》復之临云，月出平地，以临上坤为地，下兑为月也。 又家人之小畜云，杲杲白日，为月所食。 以小畜互离为日，兑为月。 兑月侵入离体之半。 故日为月所食。 兑月象。 后惟邵子知之。 而清易家皆不信。 岂知邵子所用，与《易林》合，与《易》合哉。
注释：这里尚氏辑出《周易》本经佚象“震为輹、坎为室，离日象、兑月象”等，用以解小畜上九爻辞，同时由家人之小畜，指出小畜（依上九爻）卦象，亦为日食象。
7，今天我们分析《周易》第五对卦，即风行天上小畜和上天下泽履。 同时主要摘录《尚秉和：《周易尚氏学》观象系辞说，以解析屯、小畜两卦为例》供您研阅。
尾注：昨夜凌晨始，降了第一场雪，午后方停。 雪景美如画！而防阻疫情的封闭区也渐解封。 算是好事吧。
《大象》曰：地上有水（春夏雨或秋冬雪），比；先王以建万国，亲（比）诸侯。 比卦辞说，比，吉；原筮（折），元，永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。 六二爻辞“比之自内，贞，吉”。 九五（主爻）辞“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”。
这个我们可以出行（解封区），又遇雪，但还得小心的实情，《大象》曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。 履卦辞“履虎尾，不咥人，享”。 九二爻辞“履道坦坦，幽人贞，吉”。 六三（主爻）辞“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君”。
想来有趣。
（张满天2021年11月4～6日呼和浩特市玉泉区石羊桥寓所草拟。 今重审后转发头条）
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廖名春：《周易》的卦爻辞(上经上)
（选自廖名春：《＜周易＞经传十五讲（第二版）》，第76～78页，北京：北京大学出版社，2012年。 ）
三、小畜、履与泰、否
小畜卦和履卦是第五对。
9，小畜卦讲小有蓄止之理。
卦辞“小畜，亨；密云不雨，自我西郊”，是说暂时蓄止，将会享通。 尽管我们城邑西郊浓云密布，却迟迟不下甘雨。 “自”，于，在。 《诗•伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。 ”《孟子•滕文公上》：“吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。 ”所谓“密云不雨”，正是止步不前，正是蓄止等待。
初九爻辞“复自道，何其咎？吉”，是说从正道复返，有什么咎害？吉祥。 “复”也是止步不前。
九二爻辞“牵复，吉”，是说坚决地复返，吉利。 “牵”，当依马王堆帛书本读作“坚”，坚决。 “牵”，帛书《易经》正作“坚”。
九三爻辞“舆说辐，夫妻反目”，是说车轮辐条散脱，夫妻反目离异。 “辐”，《经典释文》又作“輹”，帛书《易经》作“緮”。 从爻辞的用韵看，当作“輹”或“緮”，训为车轴缚，而大畜卦九二爻辞正作“舆说輹”。
小畜乃九二、九三同叶一韵者。 九二：“牵复，吉。 ”“复”字与九三之“辐”同属古幽部，而“辐”属之部，“輹”属幽部，则爻辞应作“輹”字，似可断言（黄沛荣：《文献整理与经典诠释——以〈易经〉研究为例》）。
六四爻辞“有孚血去惕出，无咎”，是说对诚信的止息被抛弃了，被否定了，没有咎害，“血”当读为“窒”；“惕”，止。 “去”为离开；“出”为出去。
九五爻辞“有孚挛如，富以其邻”，是说有诚信就能维系人心，富裕因为与邻国友好。 “挛如”，牵系的样子。
上九爻辞“既雨既处，尚德载。 妇贞，厉；月几望，君子征，凶”，是说天已经下雨，又已经停止，还得继续蓄藏积载。 妇人如果固守不动，则有危险；过了十五，月亮由盈转缺，君子往前进发，则有凶险。 “德”，帛书《易经》、阜阳汉简《易经》都作“得”。 “载”，积，藏。 “尚德载”，指密云还得继续蓄积。 月盈则缺，所以说“君于征，凶”，应该及时停止。
10，履卦讲小心行走之事。 履，本为名词鞋履，作动词义为践踏，引申为行。
卦辞“履虎尾，不咥人，享”，是说在老虎后面行走，而不被老虎咬伤，亨通。
《广雅•释诂四》：“尾，后也。 ”《战国策•秦策五》：“王若能为此尾，则三王不足四，五伯不足六。 ”高诱注：“尾，后也。 ”
初九“素履，往，无咎”，“素”字帛书《易经》作“错”，而离卦初九有“履错然，敬之，无咎”说，疑“素”为借字，本字当作“踖”。 《说文•足部》:“踖，踧踖。 ”《广韵•昔韵》:“踖，踧踖，敬貌。 ”又《屋韵》：“踖，踧踖，行而谨敬。 ”《论语•乡党》：“君在，踧踖如也。 ”何晏集解：“踧踖，恭敬之貌。 ”《诗•小雅•楚茨》：“执爨踖踖，为俎孔硕。 ”孔颖达疏：“踖踖然，敬慎于事而有容仪矣。 故王弼将“错然”训为“敬慎之貌”。 因此“素履”就是“踖履”，是小心敬慎地行走，而不是什么白色的鞋子。 这是说小心敬慎地行走，前往不会有咎责。
九二爻辞“履道坦坦，幽人贞，吉”，是说行走在平坦的大道上，幽人只要守正也能获得吉祥。
六三爻辞“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君”，是说眼瞎了一只而强看，脚跛了一只而强行，在老虎后面走，被老虎咬，凶险；勇武之士为君王所用。 “为”，帛书《易经》作“迵”，读为“用”。 “武人为于大君”即“武人用于大君”，用“武人”容易导致军阀横行，王权旁落，实在是极其凶险，实在是情不得已，所以用“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人”为比喻。
九四爻辞“履虎尾，愬愬，终吉”，是说在老虎后面行走，尽管非常危险，但只要恐惧谨慎，终将获得吉祥。
九五爻辞“夬履，贞，厉”，是说肆意行走，固守而不变则危厉。 “夬”疑读为“快”。 《荀子•大略》：“贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。 "杨倞注：“人有肆意。 ”《战国策•赵策二》：“恭于教而不快，和于下而不危。 ”高诱注：“快谓纵逸。 ”
上九爻辞“视履考祥，其旋元，吉”，是说看看过去的行为，考察吉凶的征兆，复返于善，就会吉祥。 “旋”，转。
卦辞和六爻爻辞“履”皆为行义，可见卦义为行。 不过，从初九“素(踖)履，往，无咎”、九四爻辞“履虎尾，愬愬，终吉”和九五爻辞“夬履，贞，厉”的对比来看，履卦主张的是小心行走，敬慎而行。 帛书《衷》篇“履者，（言＋垂）之心行也”，是说履卦之所以为履，是嘱之以诚心而行①。 所揭示的履卦之义，是非常准确的。
①廖名春：《马王堆帛书周易经传释文》，《国际易学研究》第七辑，第272页。
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尚秉和：《周易尚氏学》观象系辞说，以解析屯、小畜两卦为例
（选自尚秉和：《周易尚氏学》卷二，第42～46页，卷66～70页，北京：中华书局，1980年。 ）
注：原书文本为古文纵排版，现改为白话文横排版，句读现断，标题现拟。
1，屯，元享。 利贞。 勿用有攸往，利建侯。
上坎为险，下震为动。 动乎险中，故名曰屯。 屯，难也，止也。 诸家皆以乾通坤为元享。 三正成既济为利贞。 按以乾通坤为元享。 初五得位，乾元以通是也。 以三之正成既济，为利贞非也。 利贞者利于贞定也。 勿用有攸往，申其义也。 端木国瑚谓遇春夏卦即曰元享，秋冬卦即曰利贞。 易本以时为主。 说颇盛于旧解。 屯由震春以至坎冬，一年气备。 故曰元享又曰利贞。 乾初勿用，往遇险。 故曰勿用有攸往。 侯君也，主也。 震为君，初临万民，五居中位，故曰利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。 雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
始交为初五也。 前乾坤二卦，皆纯阳纯阴莫能交。 屯下震以乾交坤初，上坎以乾交坤中，以其次纯乾纯坤之后，刚柔杂始见，故曰始交。 蹇传云蹇难也，即指上坎。 动而遇险，故曰难生。 下雷上雨，坤为多故曰满盈。 造始也，草杂乱，昧冥昧。 坤为茅茹为乱，故曰草，地黑故曰昧。 《易林》艮之晋云，釜甑草土，即以晋下坤为草，为釜。 天造草昧者，言天地之运，始于草昧，故宜建侯于此时，使万物有主也。
诸家皆用虞翻说。 谓刚柔始交，为坎二交初。 如是穿凿，又何不可谓萃四交初？盖虞氏不知始字承前两卦乾坤而言，而以为指屯初二，故误解若是。 后阅道光间，卞斌《周易通解》，亦谓始交指初五。 然则此义百年前巳发之。
《象》曰：云雷，屯；君子以经纶。
经纶据《释文》，王弼本作经论。 今本作经纶者，乃孔本也。 因将王注亦改之矣。 《释文》又云，黄颖曰经纶匡济也。 本亦作伦。 案《释名》云，纶，伦也。 为之有伦理也。 《论语正义》引郑玄云，论者，纶也，理也。 然则纶、伦、论，字微异，义则同也。 若以卦象言，震为言，初至五正反震，似论于易象较切。 若《正义》所云刘表郑玄作沦，似不合矣。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
磐桓，《释文》云，旋也。 《尔雅》释水鉤盤。 郭注：水曲如鉤，流盤桓不直前也。 禹贡西倾因桓是来。 注：桓，陇阪石。 其道盤旋，曲而上旋，即不能直前也。 盤磐通。 《释文》云，本亦作盤。 马又作盤，又或作般，皆以音同通用。 外坎故利居贞不动。 震为主，建侯则坤民有主，故利。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
坤为民，阴贱阳贵，阳在下，故曰以贵下贱。 阳为大，初阳临群阴，故曰大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。 女子贞不字，十年乃字。
阴遇阴得敌，故屯邅不进。 《释文》云，邅，马行不进之貌。 班，《子夏传》相牵不进貌。 郑作般，般盤同。 亦盤恒不进也。 又震为马，坤坎皆为马，马多故曰班如。 言行列不前也。 吴先生曰：“《汉书》车班班，往河间”。 义同此也。 五坎为寇，二与五应，故曰匪寇，曰婚媾。 乃二前为三四所阻，下为初阳所牵，体又为坤，坤虚故不字。 字，妊育也。 震为孕。 《左傅•昭元年》“武王邑姜方震太叔是也。 ”故震为妊育。 “王引之力辟宋•耿南仲、朱子，以字为许嫁之非。 其说是也。 今河北尚呼牝牛为字牛。 义本此也。 坤为年，数十，故曰“十年乃字”。 言二五，应与虽难，然究为正应，久必合也。
《象》曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
此“难”字与《象传》难生“难”字不同。 彼指坎。 此谓乘刚，字难也。 说者多混而同之。 非。 乘刚势逆，故字难。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。 君子几，不如舍，往吝。
鹿，虞翻王肃皆作麓。 鹿麓古通。 《诗》“瞻彼旱麓。 ”韦注：鹿，山足也。 三为艮初，正山足也。 即鹿者，言至山足而从禽也。 即，就也。 虞，备虞也。 孟子曰：“有不虞之誉”。 义同此也。 言田猎而无备虞，焉能有禽。 震为木，艮亦为木，故曰林中。 坤虚故空入林中。 几者，事之先见者也。 舍，去也。 言君子见几而去也。 上无应故往吝。 艮为君子。 《淮南子》说此云：“夫施薄而望厚者，未之有也。 ”又《三国志•陈琳传》：“《易》称‘即鹿无虞’，夫微物尚不可欺”。 夫所谓欺，即无备虞也。 王弼云：“虽见其禽而无其虞，徒入于林中。 ”亦诂虞为备虞。 乃孔疏忽谓虞为虞官。 失王羲矣。 《左传•隐五年》：“不备不虞，不可以师。 “正与此无虞义同。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。 君子舍之。 往吝，穷也。
从禽义与即鹿同。 吝遴古通。 《说文》，行难也。 三无应得敌，故行难。 吝字初见。 《说文》：“口部引作吝，云恨惜也。 辵部引又作遴，云行难”。 愚以凡言往吝者，宜从行难义。 只言吝者，宜从恨惜义。 此曰往吝，即行难也。
六四：乘马班如，求婚媾。 往吉，无不利。
坎坤皆为马，故亦曰班如。 艮为求，四与初本为正应，婚媾而已。 然必求者，以二三为阻也。 知其阻而求之，故往吉也。 四上承阳，下有应，故曰无不利。
《象》曰：求而往，明也。
艮火故曰明。 艮阳在上亦明。 自艮火艮明象失傅，诸家皆以三变互离为明矣。 岂知旅九三云，焚其次。 《易林》大壮之遁云，火烂销金。 皆以艮为火。 说详焦氏易诂中。
九五：屯其膏。 小，贞吉。 大，贞凶。
坎水故曰膏。 坎陷故屯其膏。 盖五虽下履重阴，然坤民三分之二，为初所有。 四又应初，五虽君位，实无一民。 故膏泽无所施也。 小谓二，五应二，阴得阳应故吉。 大谓五，五虚推尊位，威柄下移，孤露无辅，故大贞凶。 震为威，坤为柄也。 贞，卜问也。 诸家强以贞正说之。 夫正而有大小，巳不词矣。 大正而凶，益悖理矣。 惠士奇知其不安，又以固为说。 其不协与正无异也。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
坎为隐伏，故曰未光。
上六：乘马班如，泣血涟如。
坎为血。 坎水故曰涟如。 《诗•卫风》“泣涕涟涟。 ”《释文》：“泣貌”。 坎忧惧，下无应，故有是象。
《象》曰：泣血涟如，何可长也？
上六居卦之极，故曰不长。
2，小畜，享。 密云不雨，自我西郊。
卦上下皆阳，一阴止于内，故曰小畜。 畜，止也。 太玄疑之曰敛，云阳气大满于外，微阴小敛于内。 是其义也。 旁通豫坤为云，上下皆坤爻，故曰密云。 兑为雨，乃兑雨前遇巽风，为风吹散，云过日出，故曰不雨也。 兑为西，伏坤为我，乾为郊，故曰自我西郊。 言密云起自西郊，过而不留也。 旧解多从虞翻，以半坎为云。 既曰半坎，于密义似不合也。 人知坎为云，不知坤亦为云。 《易林》困（注：此困字疑为因字误）之泰云，阴云四方。 日在中央。 以泰上坤为云也。 人知坎为雨，不知兑亦为雨。 上系云，润之以风雨。 风为巽，雨谓兑也。 睽上九往遇雨，亦以兑为雨。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下之。 曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
云下降方为雨。 尚往者，言云气为风所吹，散而往上，故不能雨。 又离火上炎，将密云冲散，不能下落为雨。 故膏泽未施也。 上往纯对下施言。
《象》曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
懿，美也。 乾为德，离明，故曰文德。 离明照天下，巽风散布四方，故曰懿文德。
初九：復自道，何其咎？吉。
復，来也。 初为阳本位。 阳来初，故曰復。 来初当位，故曰復自道。 乾为道也。 初前临重阳，行难，宜有咎。 然当位有应，遁世无闷，故无咎也。
《象》曰：復自道，其义吉也。
义者宜也。 言行宜如此。 宜其吉也。
九二：牵復，吉。
復，来也。 伏艮手，故曰牵復。 《玉篇》云，牵，速也。 《礼•学记》君子之教喻也。 道而不牵。 姤九三象云，其行次且，行未牵也。 皆训牵为速。 牵復者，速来也。 言来居二得中也。 若作阳復解，则九二失位，何復之有？又按九二失位无应，承乘皆阳，本不吉。 兹曰吉者，徒以得中也。
《象》曰：牵復在中，亦不自失也。
二虽不当位而在中，故吉。 清儒多从虞翻，以五牵二，令二变阴应五为说。 若然，则各卦非先变既济，不能说也。 惑乱后学，莫此为甚。 失佚古通。 速復故曰不自佚。 言不自安逸也。
九三：舆说輹。 夫妻反目。
輹《正义》作辐，而马融以为车下缚。 郑玄则训为伏兔。 则皆作輹。 兹从马郑。 伏坤为舆，伏震为輹。 輹者，舆所恃以行。 乃舆在内而輹在外，则舆脱輹矣。 乾为夫，坤为妻，巽得坤之初爻，故亦为妻。 巽为白眼。 卦二至上，正反巽。 白眼与白眼相反，是反目也。 三上无应，下乘重阳，故有是象。 震輹象失传。 《左传•僖十五年》筮遇妇妹之睽，曰车脱其輹。 夫妇妹之睽，即震变离，震变离则震象毁，故曰车脱其輹。 輹，伏兔。 上承车箱，下軛车轴。 《子夏传》释名，皆以輹为车屐。 因在箱下，有若履然。 故《左传》以震为輹，屐，震象也。 虞氏改作腹。 非也。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
坎为室。 坎伏不见，故曰不能正室。 言夫无如妻何也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
四卦主。 五阳孚之，故曰有孚。 《释文》血，马云当作恤，忧也。 是马以血为恤之省文。 而荀爽王弼等，直读为血。 非也。 坎为恤为惕，乃坎伏不见，故曰恤去惕出。 言不忧惧也。 四当位有应，上承重阳，故无咎。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
上谓五上。 五上皆阳，四承之，阴遇阳得类，故曰合志。 此与升初六之上合志义同也。 巽为志。 《易林》姤之小过，心志不亲。 小过中爻正反巽，故心志不亲。 又蒙之升，成子得志，亦以升下巽为志。 盖心志在内，而巽为伏。 故巽为志。
九五：有孚挛如，富以其邻。
孚谓孚于四。 四卦主。 阳喜阴，故下三阳亦孚于四。 挛，引也，牵也。 言阳皆孚四，有若牵引连接也。 九家谓五孚于下三爻。 虞翻强命二变谓五孚二。 并非。 阳与阳不孚也。 五天子位。 巽为利。 五乘之，故富。 伏震为邻，富以其邻。 言五之所以富，以邻于四也。 九家谓五以四阴作财，与下三阳共之，故曰不独富。 深得经旨。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
不独义见前。
上九：既雨既处，尚德载。 妇贞厉。 月几望，君子征凶。
云上往，至上九而极。 兑为雨，兑覆向下，是雨巳下施也，故曰既雨，既巳也。 《诗•召南》：“江有汜，其後也处”。 《毛传》：“处，止也”。 “既处者，言雨巳止也。 德者，雨泽也。 尚德载，言雨泽下降，乾施坤受，地得载其德泽也。 巽为妇，柔之为道不利远。 高处在上，非妇德所宜。 故妇贞得此爻者，厉也。 兑为月，互离为日，月西日东，相望。 几，孟荀作既。 孟云，既望，十六日也。 纳甲法。 十五日夜乾象，月盈甲。 十六日平明巽象，月退辛。 上九处巽之终。 正既望也。 既望则阳将消，又三无应，故征凶。 自兑月象失传。 小畜妇妹中孚之月几望，旧解皆以坎为月。 岂知易之言月，十九皆谓兑。 《说卦》象与《经》所用象，不尽同也。 《易林》復之临云，月出平地，以临上坤为地，下兑为月也。 又家人之小畜云，杲杲白日，为月所食。 以小畜互离为日，兑为月。 兑月侵入离体之半。 故日为月所食。 兑月象。 后惟邵子知之。 而清易家皆不信。 岂知邵子所用，与《易林》合，与《易》合哉。
《象》曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
吴先生曰：古得德同字。 德积载，即雨泽得为大地所载也。 巽为疑，下无应，阳过阳，故疑。
：（文中有注释）
君子以懿文德：风行于上而效于下
孙景龙原创01月16日 · 河北民族师范学院教授
风行天上，小畜卦象爻图示
《小畜》是《周易》第九卦，卦体为巽上乾下，巽为风，乾为天，风天小畜。
“小”有二义：其一为大小之小，“少”“微”之义；其二谓阴，指六四，阳大阴小。
《说文》：“畜，田畜也。 ”段玉裁注：“田畜谓力田之蓄积也。 艸部曰：‘蓄，积也。 ’畜与蓄义略同。 畜从田，其源也；蓄从艸，其委也。 ”
“畜”本义为蓄积，引申有蓄养，抚育，保存，容留，留止等义，今写作“蓄”。 “小畜”寓“少有蓄积”与“小者得蓄”两义。 为卦，五阳一阴，一阴居四而得位，五阳应之。 五阳畜一阴，小者得畜；初畜不可言大，故曰“小畜”。
：五阴遇一阴为朋，阳大阴小，阳刚阴柔，阳消阴息，阳多阴少，五阳畜一阴应为五阳附一阴朋戓一阴（主爻）畜五阳友为宜（俗禾稼吸收阳光、水成并积畜之成精华明丽，三四五为互离，二至五互覆对巽果），且阳多阴少，故曰“小畜”。
《小畜》五阳应（应统于）一阴（主爻），大（阳）蓄（于）小（阴），阴一，蓄众众阳方少（少应多）；《大畜》二阴四阳，阴居五而尊，小（小应为大、阴当为阳）养大（大当为小、阳当为阴），阳四，蓄（蓄当为养）已多。 先贤谓《小畜》以小蓄（于）大，“一阴而畜（于）五阳（朋）”，我以为非是（此实为是）。
天之道，损有余以奉不足。 阴少阳多，阴所以得蓄，大畜（较小畜多也，而非）小也。 （注；况此引道解《易》，《易》重阳，《道》重阴，故反也。 ）
卦辞言“密云不雨”，《象》曰“懿文德”，皆聚积之义。 “密云”，阴也，“文德”，柔也，蓄阴蓄柔，圣人之意甚明。 （注：以懿文德为用文美饰德，即雨泽，而小畜伏象为坤，正是大地载承天德积畜雨泽利于田水畜之意呀！）
皇后步辇图（亦为三阳附一阴，一阴畜三阳之象；否则出问题了。 此阴阳二元辩证不可不察也！）
《序卦》说：“比必有所畜，故受之以小畜。 ”《比》卦象征亲附比并，物相比则蓄积，人相比则聚集，故《比》卦之后续以《小畜》。 （注；一阳遇五阴友，故可亲比蓄于友，则止于明，互艮与离。 ）
程颐说：“物相比附则为聚。 聚，畜也。 又相亲比则志畜，小畜所以次比也。 畜，止也，止则聚矣。 ”
物蓄也好，人比也好，皆聚少成多，由小渐大。 《杂卦》说：“小畜，寡也。 ”寡，少也，卦中阴少。 物以稀为贵，少所以当蓄。 小既蓄矣，指日便可望大。
柱注：阴遇阳为友为类，其积累富足因于众阳友也，而不独富。 此意亦明。
（文王所系，此语可去也）卦辞为：“亨。 密云不雨，自我西郊”。
乾刚健，巽逊顺，互离（三四五爻）为明，互兑（二三四爻）为悦（当取云或月为宜，上九有“月几望”），二五两爻（不应，且覆正反兑，为口舌）（二不得位）五刚中（虚位），（而六四主爻得位相应和承乘比），故曰“亨”。
上巽为风，阴居四正反兑而伏坎，兑坎皆水，水在天为云，故曰“密云”。
互离为日，坎雨而伏（注：这个复杂了，实际就巽风吹云散），故曰“（密云）不雨”。 （故下句可省）
兑云聚于天上，坎水伏，密云尚未成雨，故“密云不雨”。
“我”谓六四，六四体巽，乃坤阴入乾，坤地为郊，后天坤位西南，先天巽位西南，故曰“自我西郊”。 （注：这两个方位系统混用了，不可从。 此处可参尚氏卦象解。 即：兑为西，伏坤为我，乾为郊，故曰自我西郊。 言密云起自西郊，过而不留也。 ）
风行天上，小畜待时，自我西郊密云即雨象。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
前“小畜”举卦名，后“小畜”兼明卦（象）义。 “柔”指六四。 六四（主）阴爻为柔，四位为柔（应为阴）位，（阴）柔爻居阴（柔）位，故曰“柔得位”。 “上下”谓卦中五阳（不是，是与初九爻应）。 五阳分居六四上下，或应或比，皆与六四友好，阴寡而得（众阳）蓄，（上下皆阳一阴居内），故名“小畜”。 此以（因）卦象而系（诠释）卦名之（取）义（耳）。
“巽”，卑顺，逊让。 下体乾为健，上体巽为逊顺，故曰“健而巽”。 “刚中”谓二、五。 二五两阳爻刚而分居内外卦中位，故曰“刚中”；乾健行而巽顺之，故“志行”。 巽志柔入，乾志刚进，“刚中而志行”则“亨”。 以上据卦德爻位诠释卦辞“亨”字。
校注：云下降方为雨。 尚往者，言云气为风所吹，散而往上，故不能雨。 又离火上炎，将密云冲散，不能下落为雨。 故膏泽未施也。 上往纯对下施言。 这里仍是需要由阳气上升水气积畜阴云和待雨施泽大地万物稼禾的意思。 （尚秉和依卦象解此象辞。 ）
“尚”，仍然。 “施”，布施，惠及于人。
卦辞言“密云不雨”，是说还在往聚。 卦辞言“自我西郊”，是说尚未惠及于人。 这两句诠释卦辞“密云不雨，自我西郊”之义。
评注：这两段不知何来，何意？盖不可从也。 高下高亨先生的改动，如果没有依据，亦不可从。
高亨先生以为“密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也”当作“密云不雨，施未行也；自我西郊，尚往也。 ”其说或可从。
风行天上，小畜卦画图示
《象》曰：风行天上，小畜。 君子以懿文德。
巽为风，乾为天，风行天上是小畜之卦象。
“懿”，善，美好。 “文德”，教化之德，如孝悌忠信仁恕礼义等等，非行政命令如刑法惩戒之类。
《小畜》蓄阴。 阴，柔也，仁也；蓄，积也。 积仁以惠泽天下。
校注：仁刚义柔吧！易曰，刚柔相推，仁仪行也。 盖此之谓也。
君子观小畜之象，修美文德以化天下。 有诸己而率诸人，孔子所谓“远人不服，则修文德以来之”。
君子之德风，风行于上而效于下。
校注：这个离《易•小畜》似远了。 因为懿，美也。 乾为德，离明，故曰文德。 离明照天下，巽风散布四方，故曰懿文德。 伏坤为君子，兑为言。 此小畜卦象义，为君子以懿文德待时而动（意为守静不动），所谓上九“妇贞厉，君子征凶”。 仅此而已。
孔子讲学图
车厢脱停，相互责难，夫妻反目——《小畜》卦九三爻的哲理意义
周易明解 2015年12月14日
时间：2015年12月10日22:00-22:30
学习内容：《小畜》卦九三爻爻辞、象辞串讲，回答问题。
导读老师：
郑朝晖（广西大学中国哲学教授）
张克宾（山东大学周易研究中心副研究员）
主持人：尚旭：（中华易医研究院秘书长）
课程秘书：孙世柳（中国人民大学哲学院硕士生）
导师简介：
张克宾（1981-），山东莘县人，哲学博士，山东大学易学与中国古代哲学研究中心副教授。 2000年考入山东大学哲学系哲学专业，读书期间受王新春先生影响，对易学产生兴趣。 本科毕业后，以易学思想为研究方向，继续在山东大学哲学系暨易学与中国古代哲学研究中心攻读硕士学位和博士学位，2010年在刘大钧先生指导下完成博士论文《朱熹易学思想研究》，获中国哲学博士学位，并获得2013年全国优秀博士论文提名奖。 目前主要从事易学研究及刊物编辑工作。
郑朝晖，广西大学公共管理学院哲学系中国哲学硕士点负责人，开设《道德经》精读、《周易》精读、《传习录》精读、《坛经》精读、《论语》精读、中国哲学史等课程，发表著作与论文有《述者微言：惠栋易学的逻辑化世界》、《易学史研究与符号遮蔽：从惠栋研究误区出发》（获2012年广西第十三次社会科学优秀成果奖论文类二等奖）、《论坛经的便宜说法》、《今本易经卦爻辞的时间性言说》（获2014年广西第十三次社会科学优秀成果奖论文类三等奖）、《论金师子章十玄门的方便说法》、《论今本系辞的涌式言说》等。
21:56:40 郑朝晖：各位好，张老师好，温老师好！今天我继续先堆（当为推），张老师深入啊。
21:57:48 郑朝晖：小畜：“九三，舆说辐，夫妻反目。 ”首先需辨明的是“辐”字，“辐”、“輹”，先儒有认为两个字可以互相代替，但也有认为两者含义并不相同的，如郑刚中，“輹则车下横木，故先儒谓之车下缚。 故败辐则毂无所凭，车不可行；败輹则缚之，可以复进。 ”“辐”指车轮的辐条，“輹”指车下缚木。
22:01:07 温海明：@郑朝晖 应该是这样。
22:02:13 郑朝晖：因此，此爻中到底当是何字，就产生了争论，朱震、子夏传、虞翻本“辐”作“輹”，当作“輹”。 “上九、九三本相应（应为失应），若动而成震（应为小畜上巽变而成震），坤其舆也（应为小畜小乾伏坤）。 阳画当指（小畜九三爻变为震初爻，为木，为輹等）舆（上伏坤象）下（当为上）横木也，为輹 。 ”胡煦：“辐，轮也。 乾为圜，又健行，圆而健行在下，辐象。 ” 说“輹”被认为，车子未损坏；说“辐”则是被认为，车子已损坏，因此学者多认为此爻当为“辐”字。 （注：“车说輹（辐）”中的“说通脱”，意为脱离。 ）
附注：
①廖名春此爻考证为：九三爻辞“舆说辐，夫妻反目”，是说车轮辐条散脱，夫妻反目离异。 “辐”，《经典释文》又作“輹”，帛书《易经》作“緮”。 从爻辞的用韵看，当作“輹”或“緮”，训为车轴缚，而大畜卦九二爻辞正作“舆说輹”。 （注：释为车辐有些不清楚。
②尚秉和卦象解此爻系辞为：輹《正义》作辐，而马融以为车下缚。 郑玄则训为伏兔。 则皆作輹。 兹从马郑。 伏坤为舆，伏震为輹。 輹者，舆所恃以行。 乃舆在内而輹在外，则舆脱輹矣。 乾为夫，坤为妻，巽得坤之初爻，故亦为妻。 巽为白眼。 卦二至上，正反巽。 白眼与白眼相反，是反目也。 三上无应，下乘重阳，故有是象。 震輹象失传。 《左传•僖十五年》筮遇妇妹之睽，曰车脱其輹。 夫妇妹之睽，即震变离，震变离则震象毁，故曰车脱其輹。 輹，伏兔。 上承车箱，下軛车轴。 《子夏传》释名，皆以輹为车屐。 因在箱下，有若履然。 故《左传》以震为輹，屐，震象也。 虞氏改作腹。 非也。
评注：此尚氏卦象说震輹佚象可以廖氏未明处互参。 应可从。 宜可解温海明郑朝晖古人二说不知从谁之疑惑，盖亦明矣。
且看他们下面如何讨论决疑。
22:04:41 温海明：@郑朝晖 应该已经损坏。
点注：正是此象。 但当从辐，如胡煦旧解为未坏？！
22:05:31 郑朝晖：第二个须分析的是夫妻何指，先儒说法较多，有三种较典型。
22:05:43 温海明：辐条取巽象，直木作股为辐条，乾夫巽妇。
评注：温氏此取象，亦可从。 只是巽为车轮辐条待考源和验证。
22:06:39 郑朝晖：一者，九三与上九，如王弼，“己为阳极，上为阴长，畜于阴长，不能自复，方之‘夫妻反目’之义也”。 二者，九三与六四，如杨万里，“九三，夫道也；六四，妻道也”。 三者，如温老师所说，如胡瑗，“乾为阳，故称夫；巽为长女，故称妻。 ”不同的选择，会有不同的解读。
评注：郑氏这里引证，当辨其中象理与象义呀！因以尚廖二氏考解上引卦理和卦象解都有问题。
22:09:03 温海明：@郑朝晖 父与长女，夫与妻，还是夫妻有理啊。
评注：依尚氏迭象说，若非以胡瑗说“乾为阳，故称夫；巽为长女，故称妻”为说，则依尚氏迭象说“《经》巽为少女（亦人妻）迭象”解为宜。 但如何显夫妻反目象又是问题？
22:09:22 郑朝晖：第三个，我觉得需要考究的问题是“舆说辐”与“夫妻反目”之间的关系。
22:09:23 温海明：@郑朝晖 难在反目吧。
22:09:47 郑朝晖：温老师，反目我会介绍的，有因果关系与并列关系的不同理解。
22:11:22 郑朝晖：因果关系，如郑刚中，“九三动而应上，则自二至四有震体，震为车，故有取于舆，三今不动，则是震毁而舆说辐矣。 三说四不动，为四所畜而不得前，反与其室相视而乖戾，故曰夫妻反目。 ”（注：郑刚中此解恐难成立，因为三四为友为类，如何不进？！这个室又何取象？不清楚。 这前后也无关系呀！）并列关系的理解较常见，如孔颖达，“九三欲复而进，上九固而止之，不可以行，故车舆说其辐。 ‘夫妻反目’者，上九体巽为长女之阴，今九三之阳，被长女闭固，不能自复，夫妻乖戾，故反目相视。 ”（注：孔氏此扫象以辞逆象也不清楚，似不可从。 但无关系并列分取象说可从）
22:14:10 郑朝晖：接次当须说明的是，说辐的原因是什么，一般的解读有两种，一是认为是上九或者六四的畜止作用，这个不用举例即可知。 特殊一点是用象数的说法，比方郑刚中上面的说法，“震毁而舆说辐”
疑注：这个不知何意？震为毁何据？
22:14:31 温海明：@郑朝晖 妇在夫上，离目，巽多白眼，如夫妻反目。 （注：也是强解，一个白眼，一个目明，且不涉夫？何言夫妻反目？）
22:15:29 郑朝晖：当然，温老师的说法是虞氏的。
22:15:45 温海明：@郑朝晖 九三互兑为毁折，比较简洁明了吧？（注：这个也不明了。 ）
22:17:05 郑朝晖：接下来，我稍介绍关于反目的说法，有两种典型的理解，一是程颐的说法，“反目，谓怒目相视”；一是荀爽的说法，“妻乘夫不正，互睽反目，不相视也。 ”
评注：程说反目意可取，荀爽妻乘夫不正象不可解。
22:17:23 温海明：@郑朝晖 “震毁”于《说卦》无据。
补注：与《经》也无征。
22:18:08 郑朝晖：温老师，震毁是变卦的说法。
校注：用变卦说也是巽象毁，而非伏震象毁。
22:19:56 郑朝晖：关于反目的原因，有多个解释，如苏轼，“乾终不能自革其健，而与巽久处而无尤也，故终于反目”；孔颖达的说法，“今九三之阳，被长女闭固，不能自复，夫妻乖戾，故反目相视”。
评注：苏孔二氏解，莫名其妙。 如此言，前乾欲刚进，巽顺柔纳入，如可反目？
22:21:49 張克賓：我理解，郑刚中的意思是九三爻变，则二三四爻互震卦为舆，今九三爻被蓄止，不得变，则震象不见，所以取舆脱輹之象。 @温海明 @郑朝晖
论注：张克宾解郑刚中九三爻变，亦不通。 若此九三爻变（下极位）与初九、九五（上中位）皆应，且与六四正为比为朋，往有利，又在乾震刚进位，如何不得变？
22:21:58 王力飞：不相视之冷战，与密云不雨倒很象。
评注：此非《易》辞意，漠不相干事。
22:22:07 温海明：@張克賓
22:22:31 郑朝晖：郑刚中确是此意，张老师
评注：可惜不通，阴阳之理失欤？！。
22:22:52 郑朝晖：最后，就简单介绍一下《象传》中“不能正室”的常见理解。 所谓不能正室，一般是指夫的原因而至，因此朱震说，“九三失道，比于四而悦之也，阳无失道，阴岂能畜之？圣人详言此者，为阳畜于阴之戒。 易传曰：未有夫不失道而妻能制之也。 ”程颐也是此意，“夫妻反目，盖由不能正其家也。 三自处不以道，故四得制之不使进，犹夫不能正其家室，故致反目也”。
校注：此反目原因探解，均为猜测，而且如上所言，皆是违背易阴阳之道，故多不通，亦未可知也。 易传曰：未有夫不失道而妻能制之也，换言之，有夫得道而妻莫制之也。 因而，这夫失道而妻能否制之，尚处两可中，概不能定也；反之亦未有妻不失道而夫能制之也。 例如，贾琏失夫道熙凤便制之矣，而潘金莲失妇道而武大就未能制之也。 此易道阴阳之理，岂可不察乎？
22:24:04 郑朝晖：好了，现在时间也不多了，就交给张老师作答吧。
22:24:52 温海明：@郑朝晖 谢谢郑老师的精彩讲解！您取哪家说法？妻上夫妻关系颠倒，不是反的吗？自然反目。 应该是妻失道在先？
评注：果如此说，便成流俗易见，而《易》非“易”也。
22:26:45 郑朝晖：我其实解易的思路是训诂学的，即将周易每一卦看作一个原型事件，这些传统解释，我都是折衷取之，不定一家。
22:27:20 張克賓：三四五三爻乎（互）离，离为目，上卦巽，为多白眼，有反目之象。 我赞同这个取象。
补注：这个互卦没说全。 二三四三爻互兑，兑为言，口舌，下卦乾，为夫。
如此合取象，下夫多言（发口舌），而妻多还以目白眼，方有妻反夫目之象。 此象距夫妻反目象似还远些吧。
22:28:02 王力飞：反目，个人理解为互相瞪视，夫妻床头吵架床尾合，不吵不闹生隔阂。 九三一吵，男人有孚，问题解决了。
校注：此六四，为妻位，言主妻有孚为宜。
22:28:19 郑朝晖：不过，就夫妻之象而言，我更倾向于三与上九。
论注：不若主初九、六四（主爻）应夫妻之象。
22:28:34 温海明：@張克賓
22:29:02 郑朝晖：因三言夫妻反目，上言妇厉君凶。
参注：上巽六四为长女（人妻）上升至上九为佚象为妇人（少女妻）。 详见尚氏卦象说。
22:29:16 張克賓：輹大概是固定车轴和车轮的，易脱；辐条则不易脱。 我觉得还是作“輹”恰当些。
校注：輹，是车箱板，俗成伏兔也。 輹辐通也。 洋见上注。 哈哈……
22:30:35 郑朝晖：先儒的思路是，輹易说易修，故不合三的止象，而辐坏则车不行，故取辐的较多。
校注：同上注。 哈哈……
22:30:54 王力飞：郑老师，断法有异。
22:31:05 郑朝晖：什么断法？
22:31:26 王力飞：“载妇，贞厉”；“尚德载，妇贞厉”。
22:32:00 郑朝晖：你的这个断法，确实少见，不知理由何在？
22:32:24 温海明：@張克賓 有道理，车厢脱下来是经常发生的。
22:32:37 温海明：@張克賓 是车厢还是辐条脱落夫妻容易吵架？
22:32:57 張克賓：如果坚持小畜是阴畜阳这个基本义的话，六四阴爻意图蓄止下卦三阳爻，初能自复，二则牵复，三则被蓄止，不能发动，所以取舆脱輹，表示受蓄不能动之象。
论注：小畜六四主爻主有孚。 上下皆阳一阴居内，是为“小畜”。 此风行天上之卦象，阴阳相应相求，一主阴消息五阳，密云不雨待时雨，如此是一阴蓄五阳，还是五阳积（蓄）一阴为是？旧注以后者是，但似乎一主阴爻背，故不若前者宜，因为巽为水，为云亦为雨，上下五阳该消己积于阴（一阴畜五阳），上覆得小畜之大壮，（上震下乾）天上有雷，大壮（利贞），君子以非礼弗履。 乾为日，震为水，为动；互下乾为夫，上兑为月，为老妇（少女妻。 妇在动震体，妇贞厉；乾为坤伏，月几望，夫征凶。 似乎亦由此象得系得解小畜九五爻辞意，这里就是取尚氏迭象说，兑为月，巽为妇（少女妻）亦可解。
22:33:00 王力飞：诗经的语言，有韵的，“既雨既处，尚德载妇”。
校注：这个断句不对。 不可从。
22:33:19 温海明：辐条脱落感觉没有办法，吵也没用，车厢脱落，好像吵起来的可能性大一些。
评注：此主观臆测。
22:33:46 王力飞：理由是这卦主要说男子；理由二，贞多断在后，不和前面内容相连。
校注：小畜卦主六四，以人妻主说。
22:34:39 李伟东：夫妻反目，是否是因为尊卑颠倒？
参注：参见尚氏佚伏卦象说解此，明白如画如话。
22:35:10 郑朝晖：不过，九三也是阳。 有的学者认为，九三不变，上九也不变，才导致九三不行。
校注：小畜从二至上正反巽，为反目，为互顺。 此易阴阳一爻正反两义也，依时取义而无定准，唯变所适！此治《易》者不可不知。
22:35:45 張克賓：九三受蓄于六四是什么状态呢？那就如夫妻一样，“男正位乎外，女正位乎内”，阳唱而阴和，而九三与六四则此相反，所以违背阴阳夫妇之道，因此有夫妻反目之象。
校注：这是继见上述陈见，恰不合易道阴阳之理言。
22:35:49 郑朝晖：还有学者认为，上卦之阳，为阳质阴志。
疑注：何为阳质阴志？！
22:36:05 王力飞：郑老师，这三条理由够不？
22:36:29 李伟东：车脱轴心，象征家里没有主心骨，女人当家，只有小蓄@張克賓
22:37:55 温海明：@張克賓 九三与六四，不如上巽下乾？
22:38:31 王力飞：畜是以孚驯服意，密云不雨是积怨象。
22:38:37 温海明：@李伟东 逻辑上还可以商量
评注：象理象义与象辞，讨论至此缺得就是逻辑的自明性呀！也就是阴阳二元论或五行五元论的外在象数辨证法，也不同于诡变法和变戏法思想。 哈哈……
22:39:16 阎筱璇：三十辐共一毂。
22:40:11 張克賓：我认为解夫妻是指三爻与四爻。
校注：系爻辞夫妻以该爻所在内外卦象言。 此为“观象系辞”之《易》例。 如何不知？
22:40:38 王力飞：舆脱辐是夫妻反目的导火索。
22:41:14 李伟东：辐脱车必翻，寓意夫妻倒置。
22:41:15 温海明：@王力飞 应该这样理解。
22:41:22 張克賓：六四蓄下三阳，这样可以把下三爻的处境解释一贯。
校注：不只是下三爻，是上下五阳爻。
22:41:59 温海明：车翻了，老婆大骂老公，你会不会开车啊！？
22:42:35 王力飞：张老师，有这一说，阴乘三刚。
评注：这都扯不上呀。 既济也四阴秉三刚，九三爻辞“…，小人勿用”。
22:43:01 王力飞：六四很女汉纸。
点评：六四小畜卦主爻。 哈哈……
22:43:05 温海明：@阎筱璇 象辞说，这家老婆骄横惯啦！老公没办法啊。
22:43:55 李伟东：@温海明 尊卑倒置...
22:44:11 温海明：@王力飞 跟你的演绎一致么？
22:44:14 李伟东：阴阳颠倒...
22:44:51 温海明：@張克賓 您把下三阳的处境仔细说说？
22:44:58 王力飞：没法规正，所以只能自己跪搓衣板驯服了
22:45:13 張克賓：我认为解释一卦，首先要抓住此卦的基本义，对爻以及爻之间的意义的理解都需要围绕此基本义，然后意义贯穿。
评注：此易学义理派主张。 现仍在探研中……
22:45:30 温海明：@張克賓 完全同意。
22:45:43 郑朝晖：夫妻反目如果看成是一个整体的象，妇厉君凶亦如斯的话，可能理解会不一样。
22:47:04 王力飞：其实，老婆狠一点不是坏事，否则，男子就不归了
22:47:14 温海明：@張克賓 @张国明 就是有时候贯穿起来有点难
22:47:30 张国明：@張克賓 ，赞同整体连贯
22:47:57 阎筱璇：刚而不中。
校注：可参《小象》曰：夫妻反目，不能正室也。
22:47:59 温海明：@張克賓 您要细说如何贯穿？
22:48:13 张国明：@温海明 ，确实有点难。
22:48:44 王力飞：赞同卦爻辞和卦画都贯通。
22:50:59 張克賓：就是昨天我说的，六四蓄众阳，下卦三阳皆不应为止所蓄（初九应六四呀！九二九五不应但得中呀！），初爻远于阴，又得正位，所以能自复，二爻渐近于阴，居中位，所以能牵复，三爻迫近于阴，又过刚不中，被六四所蓄止，如舆脱輹而不能动，阴阳关系有悖于常道，所以有夫妻反目之相。 一点浅见。
点评：此义理说爻辞，然不通处多也。 详见上校注。
22:51:32 张国明：此卦关键在一阴得正而诸爻应之。 诸爻吉凶皆依此而定。
点评：此例恐难为通例。
22:51:41 李伟东：老婆当家不是坏事，有饭吃，有小蓄。
22:53:40 温海明：@张国明 老兄详细分解？
22:54:00 張克賓：@张国明 对，诸爻之吉凶，都在与阴的关系如何。
校注：此一体两面。 也有阳阳或阴阴关系等。
22:54:01 阎筱璇：@李伟东 不是老婆当家
22:55:39 李伟东：@阎筱璇 那是啥？
22:56:43 温海明：此卦阴爻当家做主，这应该是前提，没有问题。
22:57:20 阎筱璇：阳不正己，则不正室。
22:58:04 李伟东：@温海明 后宫？
22:58:35 郑静：又開始了，情景劇。 似乎清一色陽爻。
22:59:30 李伟东：@阎筱璇 哪里看出是阳不正己？
22:59:35 张国明：下卦乾阳皆欲上进，阳气本就是上升的是不以人的意志为转移的。 大凡下卦阳上卦阴者多亨通。 三爻上而四爻欲下，阴阳得交万物得通，巫山云雨，人间快事夫妻之道也。
22:59:43 張克賓：我理解，小畜卦六四与下卦三阳的关系和它与上卦二阳的关系是不一样的，这个可以明天讨论。
23:00:20 温海明：@张国明 那应该开心，而不应该反目啊。
23:00:33 李伟东：阴爻统领阳爻。
23:01:33 王力飞：西周是奴隶社会向封建社会的过度阶段，男子敬老婆不是坏事。
23:02:03 郑静：@王力飞 這句天理。
23:02:28 阎筱璇：九三，以阳处阳，重刚而不中。
23:02:45 王力飞：封建社会也强调举案齐眉 相敬如宾。
23:03:36 张国明：@温海明 ，众阳应一阴，吉凶就取决于阳爻本身与六四的位置关系。 初爻与六四正应，吉乃自然。 二爻守中道进而应阴，也没问题的。
23:04:49 罗仕平：惟独近水楼台偏偏反目
23:05:22 温海明：@张国明 那四爻乘三爻，反目正常，卦气升降似乎有问题。
23:05:45 王力飞：和悍妇对眼了 肯定反目。
23:06:05 张国明：问题在三爻，三爻李六四最近，阴阳得交，舆脱辐有人脱衣之象。 近水楼台先得月啊。
23:06:11 温海明：@王力飞 悍在何处？根据？
23:06:20 张新：解读很是形象啊！
23:06:58 阎筱璇：批老婆大会。
23:06:59 温海明：@张国明 不是吵架吗？
23:07:35 张国明：@温海明 ，先作夫妻，后吵架。
23:08:16 王力飞：女在男上，很强的了，还一阴统五阳。
23:08:27 阎筱璇：“夫妻反目，不能正室也。 ”
23:08:41 张国明：温兄，先作夫妻后吵架的事很多嘛。
23:09:34 罗仕平：天风姤“勿用取女”，此女已升至六四，可否为悍妇之据？
23:09:35 温海明：@张国明
23:09:39 張克賓：非要将小畜蕴示的阴阳关系落实为人事的话，我认为与其说是在讲夫妻关系，不如说是讲上下政治问题。 六四之阴，对于下卦三阳而言是当道之小人。 但到说四爻本身是又告诉它如何作臣子，五爻则是说君与此臣子当如何处，上爻不好理解，还在思索中。
23:09:46 张国明：为什么吵架，大家都分析了。 是三四位置决定的。
23:10:24 阎筱璇：君子修身齐家治国，而九三弄到不能制其妻，反为妻制
23:10:34 温海明：@罗仕平@王力飞 都有理阴升强悍。
23:11:32 张国明：@張克賓 ，是的，夫妻关系只是比喻，暗指主国与附国可能性大。
23:12:03 温海明：@李伟东 看来阴爻要取后象不然不够强悍。
23:12:13 张国明：不过我们占卦如占到此卦直接断夫妻反目。
23:13:01 罗仕平：初、二百闻不如一见，故欲见女，九三相见不如不见，故反目之 无明确依据，取生活经验。
23:13:41 张国明：不过四爻正位，又比邻君主，受君王护佑绝非小人，四爻就是喂牛的嫩草。 就是安抚四方的柔性手段。
23:15:29 温海明：这是越来越生活化啦。
23:15:53 张国明：柔远人，不算小人之举。
23:16:24 阎筱璇：人力资源过胜，项目过弱，裁员。 不会大有，小富。
23:17:30 张国明：四爻犹如仪态万千的贵妇，无丝毫强悍之态。 小畜卦讲畜众，大畜卦讲畜德。 如何畜众呢？容民畜众嘛。 不讲柔性手段，如何得畜战场厮杀之猛士？
23:21:20 温海明：@张国明 一阴统蓄五阳，得位承阳才能做到，所以不算过分强悍，但毕竟当家做主，比较有能力，也会阴柔手段
23:22:42 温海明：@张国明 这是一个长袖善舞，洞彻男性心理的贵妇
23:25:28 罗仕平：我始终感觉六四像周公，九五为幼年成王，臣阴君阳。 蛮夷自比卦归顺而来，周公代成王则辅以文德之教，文德初成，则可制礼作乐，是为天泽履。
23:25:36 张国明：@温海明 你理解的非常到位。 得位行正，上承五阳，柔姿尽显。
23:27:16 温海明：@张国明 因其柔也，方得小蓄。
23:28:26 张国明：@温海明 ，就是啊，全卦主旨就是以阴畜阳嘛。
23:30:22 张国明：@罗仕平 ，这个说法也很好。 周公代成王辅以文得之教。 文德之教，文明柔性，贵妇之类也。
23:32:53 温海明：@张国明 此解有理。
23:35:09 张国明：我看天下最美最柔最富吸引力，得天下男人之情者，莫过此卦六四。 高贵、柔美、身正，又独一无二。
23:37:45 温海明：@张国明 完全同意！风情万种，柔弱胜刚强！好像埃及艳后克娄巴特拉？
23:38:58 张国明：@温海明 是啊，读卦至此，心生艳羡啊。
23:40:14 温海明：@张国明 此谓明解明卦明爻
23:42:36 张国明：@温海明 ，与老兄聊天，愉快
23:43:18 徐治道：感谢各位老师的精彩讲解，感谢各位群友的积极参与，谢谢大家，晚安
23:43:28 罗仕平：果然都是活泼泼的－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
（整理者：李芙馥 中国人民大学哲学院博士生）
：读解小畜卦象辞，学者如此依生活臆测，而显学力也不足，看来还得努力呀。 本来解《易》就在似解非解之中，为人生天地感悟留余地。 但又有规矩，不可胡猜乱想。 《易》是一个意义自洽系统，民智民力当然也可采，但最重要的还是学者反思，于《易》为占数观象玩辞释义通理测吉凶悔吝，所谓易达数达德者也，故又不占而已。 不过还挺有趣的，这个网络论谈易论道，挺有趣，后面如同民俗易（下面有选录可参。 诸有兴趣可参看）。 不过，看起来喜《易》诸君还得努力，方为《易》之幸吧！
：（文中加重点注校）
如何理解“风行天上，小畜；君子以懿文德”这句话？
子夏故坛 2021/10/4 11:29
《小畜卦》之象辞破解
（上接“一、卦图破解”）
二、象辞破解
：象辞曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
风行天上，小畜卦图示
小畜：《说文》：“畜，田畜也。 ”《鲁·郊礼》：“畜从田、从兹。 兹，益也。 ”《说文》：“兹，草木多益。 ”可见，畜的本义就是田中草木滋长。 引申为泛指蓄积、蓄养、积累。
“小畜”，古代是指小者之畜，今指畜之未大。 古代把贵族统治者称为大者，把庶众称为小者。 小畜就是小者之畜，意思是指社会财富为庶众所平均占有，而没有被少数大人垄断形成贫富分化。 “小畜”是原始共产制经济的特征。 由于当时社会生产力水平还很低下，社会财富匮乏，社会财富即使有所剩余，也是相对剩余，所以只能平均分配，形不成私有制，更不会出现贫富悬殊的现象。 社会财富平均占有，正是财富匮乏的表现，所以《杂卦传》曰：“小畜，寡也。 ”
懿：《说文》：“懿，专久而美也。 从壹从恣省声。 ”《说文·注》：“专壹而後可久，可久而後美。 ”意思是久专于其，而使之美。
文德：指礼乐教化。 与“武功”相对。 《论语·季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。 ”《後汉书·光武帝纪上》：“言武功则莫之敢抗，论文德则无所与辞。 ”元·德若金《书南宁驿》诗：“也知文德能柔远，传道新思欲罢征。 ”
（二）释象
小畜卦变图示
《小畜卦》上巽下乾。 “巽为风”、“乾为天”，故曰“风行天上”。 “风行天上”是一种自然现象，天文也。 风俗称空气，空气中含有水分。 当空气中的水分畜积到一定程度，达到饱和之後，遇冷就会析出，形成降雨。 《小畜卦》有“风行天上”之象，只见风不见雨，说明空气当中的水分畜积不饱和，不足以成雨，故曰“小畜”。 “小畜”者，畜之寡也。
《小畜卦》是由《姤卦》变化而来的。 《姤卦》先变为《同人卦》，《同人卦》再变为《小畜卦》。 《姤卦》是消息卦，阳消阴息，所以《姤卦》及其所变之卦的下面，为待息之阴爻。 《姤卦》先变为《同人卦》，《同人卦》六二为巽体主爻，“巽为风”；又《同人卦》六二、初九与下面待息的阴爻组成坎体，“坎为水”。 《同人卦》六二既为巽体主爻，又在坎体，故其为含有水分的空气。 《同人卦》再变为《小畜卦》时，《同人卦》六二再度抬升，形成《小畜卦》“风行天上”之象。 空气的抬升容易形成降雨，但《小畜卦》并未见有降雨，说明空气（风）中畜积的水分很少，不足以形成降雨，故卦名曰“小畜”。
訾尤女娲始祖图
从另一个角度讲，《易》以柔爻为女性、为有形的物质，在整个卦变过程中，柔爻不停地改变自己的位置，说明女性没有固定的归属，社会财富也没有被固定地占有，这正是原始共产制经济的基本特征。 《礼记·礼运》曰：“大道之行也，天下为公……货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 ”社会财富为大众平均占有而无所私，女子婚配自由而无所归，非有尊卑等级而为君子大人独占。 众有则小畜，小者之畜也，故曰“小畜”。
《小畜卦》是由《姤卦》变化而来的。 《姤卦》是消息卦，阳消阴息。 《姤卦》及其所变之卦的下面全部是待息的阴爻。 在《姤卦》中，《姤卦》初六是全卦的主爻，《姤卦》初六与下面待息的若干阴爻组成了坤体，“坤为文”，故《姤卦》初六本有“文德”。 又《姤卦》初六是卦变的动爻，也是主爻，无论卦变为《同人卦》，还是卦变为《小畜卦》，皆得其位也。 柔在《同人卦》中，得中正之位；柔在《小畜卦》中，则“柔得位而上下应之”，故其美矣。
无论在原本的《姤卦》中，还是在卦变时的《同人》和卦变後的《小畜》中，柔爻始终是巽体主爻。 “巽为工”，“工”为精巧，工于其事则为“专”矣。 “巽为进退、不果”，“进退”、“不果”，则历久也。 又《小畜》六四爻为兑体、巽体主爻，“兑为羊”，“巽又为长、为高”，羊继长继高，羊大则为“美”也。 《姤卦》变为《小畜卦》并不是一下子变成的，也是一而再，再而三地变成的。 专久而美谓之懿，《小畜卦》六四历久而有当位之美，专久而有继长继高之美，故曰“懿”。 《小畜卦》主爻六四本有文德而“懿之”，故《象辞》曰“小畜，君子以懿文德”。
（三）义理
伏羲氏木刻图
《杂卦传》曰：“《小畜》，寡也。 ”寡则不足。 云而不雨，懿文德而不扬，利市倍而本微，皆畜之不足之象。 随着社会生产力的不断提高，在原始共产制社会里，逐渐出现了相对剩余产品。 这些相对剩余产品就是原始共产制社会的积畜。 社会虽然有了一定的积畜，但却不足以从根本上动摇原始共产制经济的基础，社会中虽然有了私有观念的萌芽，却不足以形成私有制。 这是生产力畜之不足之象，不足以从根本上动摇旧的生产关系。
厚始氏族部图
如何理解“舆说辐；夫妻反目”这句话？
子夏故坛 2021/10/24
文王雕像图
“舆说辐；夫妻反目”这句话出自《小畜卦》，是《小畜卦》之九三爻辞。 下面我们就解读这句话。
九三：舆说辐；夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
小畜九三爻象辞图示
（一）释字（词）
辐：《说文》：“辐，轮也。 从车畐声。 ”本义：连结车辋和车毂的直条。 《周礼·冬官考工记》：“辐也者，以为直指也。 ”
正室：这里指女子主于内，以正家室。 这的“正”是动词，使……正的意思。
（二）释象
小畜卦变图示
《小畜卦》是由《姤卦》变化而来的。 《姤卦》先变为《同人卦》，《同人卦》再变为《小畜卦》。 《姤卦》是消息卦，阳消阴息。 根据消息卦特点可知，《姤卦》及其所变之卦的下面，其待息的为三个阴爻。
《姤卦》六二与下面待息的两个阴爻组成坤体，“坤为大舆”，故《姤卦》初六为“大舆”。 《姤卦》变为《同人卦》後，《姤卦》初六成为《同人》六二。 《同人》六二与初九以及下面待息的阴爻组成坎体，“坎于舆也，为多眚”，故原来的大舆到《同人卦》时变成了“多眚之舆”。 又“坎为弓轮”，这里取象为“轮”。 又《同人卦》六二为巽体主爻，“巽为木”、“巽为绳直”，这里用作“直木”。 《同人卦》六二既在“轮”中，又为“直木”，故有“辐”象。 当《同人卦》再变为《小畜卦》时，《同人卦》六二脱离中位而去，成为《小畜卦》六四，坎体与巽体也同时消失，也就是“多眚之舆”与“辐”都突然分离支解了。 巽体消失的同时，变成了兑体，“兑为说”，故曰“舆说辐”，这里“说”通“脱”。 意思就是舆上的轮子出问题了。 其上面的辐条脱掉了。 轮子脱掉了辐条，轮子也就不存在了；轮子不存在了，车舆也就彻底损坏了。
小畜九三象爻辞配图解
在《同人卦》中，九三、六二各当其位。 九三为刚，代表男子，取象为“夫”；六二为柔，代表女子，取象为“妻”。 六二在内卦中位，中正当位，象征“妻”能正室也。 九三亦当位，六二柔承于下，为夫妻和谐之状。 当《同人卦》变为《小畜卦》後，柔爻反乘于九三阳刚之上，为妻凌夫之象。 在《同人卦》时，柔爻为离体主爻，“离为目”，其目在九三之下；卦变为《小畜卦》後，柔爻亦为离体主爻，“离为目”，其目反在九三之上。 “目”视上为顺，仰视也;“目”视下为傲，俯视也。 “目”由视上反变为视下，故曰“反目”。 《小畜卦》九三、六四的关系，由原来柔承于刚下，变为柔反乘于刚上，象征夫妻关系由和谐变得紧张，“妻”的目光亦由原来的仰视，变为俯视，故曰“夫妻反目”。 《同人卦》变为《小畜卦》时，柔爻离开了中正之位，象征妻不守家室，婚姻家庭并不稳定，故《象传》释曰：“夫妻反目，不能正室也。 ”
（三）义理
古车轮照片
“舆脱辐”，车轮停止了运转，车舆已破败不堪其用了；“夫妻反目”，女人出走而不能正室，反映了以女子为中心的对偶家庭是一种相对稳定但并不稳固，随时会破裂（注：有网友依我国西南民俗提出上古“走婚制”为解。 可参）。 夫妻反目如舆脱辐也。
夫妻反目图示
对偶婚是从多偶婚(伙婚、群婚)向父权家长制家庭过渡的一种形式。 母系氏族公社全盛时期普遍形成的对偶家庭，是以女子为中心，在或长或短的时间内实行由不同氏族成年男女组成一男一女为相对固定配偶的一种婚配形式。 对偶婚为一种以两厢情愿为基础，不受约束而稍有固定的成对同居形式。 这种婚配方式相比群婚而言稳定多了，但由于还没有私有的家庭经济，也没有任何伦理道德的约束，所以对偶家庭还是很不稳固的，对偶双方很容易反目。 一旦夫妻反目，这种同居形式的家庭随时都可以解散。
夫妻反目，女子不能正室，这正是母系氏族公社全盛时期普遍形成的对偶家庭的基本特征和正常现象。 由于私有制还未形成，家庭还不是社会的基本细胞，社会还是以氏族为基本单位而存在的。
氏族草房图
如何理解“既雨既处，尚德载。 妇贞厉，月几望，君子征凶”？
子夏故坛 2021/10/9 20:30
《小畜卦》之上九爻辞分析破解
小畜上九象爻辞图示
上九：既雨既处，尚德载。 妇贞厉，月几望，君子征凶。
《象》曰：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。
（一）释字（词）
既：表示动作已经完成。 这里是“既而”的意思。 副词，指上件事发生後不久。 可译作“一会儿”、“不久”。
处：（處、処）。 《说文》：“处，止也。 得几而止。 ”本义：中止、停止、停留。 《易·系辞传上》：“君子之道，或出或处。 ”
载：本义是用车船装运。 这里有积累、积蓄、积存的意思。 就像往车船上装货一样，把东西累积起来。
几：这里用作副词，相当于“几乎”、“差不多”、“接近”。 （注：几通既。 ）
征：《正韻》：“征，取也。 ”《礼·王制》：“关讥而不征。 ”这里指远行。
月几望：本义是月亮就要满盈了（注：月几望即月既望，每月十六日月像。 ），象征事情接近圆满，达到全盛状态。 “月几望”在《易经》中一共出现三次：《小畜卦》：“妇贞厉，月几望”。 《归妹卦》：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂艮，月几望，吉。 ”《中孚卦》：“月几望，马匹亡，无咎。 ”《小畜》之“月几望”象征母系氏族公社进入全盛时期；《归妹卦》之“月几望”，象征商周关系得到修复改善，并达到短暂的最佳状态；《中孚卦》之“月几望”，象征小马的哺乳期即将结束，会离开妈妈独立生存。
《易》以“坎为月”，月性柔，故坎体柔爻可取象为月。 月分朔望，阴历每月十五为月望之日。 月近于农历每月十五则谓之“月几望”。 农历十四，“月几望”矣，农历十六，则“月既望”矣。 （此处“月几望”）
（二）释象
小畜卦变之图示
《小畜卦》是由《姤卦》变化而来的。 《姤卦》先变为《同人卦》，《同人卦》再变为《小畜卦》。 由于《姤卦》是消息卦，阳消阴息，所以《姤卦》及其所变之卦的上面，其被消去的是一个阳爻，而下面，其待息的是一个阴爻。
《姤卦》先变为《同人卦》。 在《同人卦》中，六二柔爻与初九以及下面待息的柔爻组成坎体，“坎为水”。 《同人》六二又为巽体主爻，“巽为风”，“风”是流动的空气。 《同人》六二既为水，又是流动的空气，故这里取象为空气升高时析出的雨水，故曰“雨”。 又“坎为大舆”，舆可载也，故曰“载”。 当《同人卦》再变为《小畜卦》时，柔爻继续上行，上者尚也，故曰“尚”。 卦变为《小畜卦》後，柔爻止于四位，不再上行，同时坎体消失，说明“雨”又停下来了。 五为王位，也是都邑所在，四近于五，近于都邑，故曰为“郊”。 “雨”既已下（下于《同人卦》二位处），又止于郊外（止于《小畜卦》四位处），故曰“既雨既处”。 这就是卦辞所谓“密云不雨，自我西郊”的由来。
风行天上密云不雨自然照片
《同人卦》柔爻代表云雨，卦变时不断上行，象云雨不断累积增高，故曰“尚德载”。 《象传》亦因此释曰：“既雨既处，德积载也。 ”《小畜》六四止于四位，不达五位，这是畜之不足的缘故，象征物微德寡，尚不足通过权力而形成私人占有的程度。 社会产品正处于缓慢积累的过程，人类文明也处于积累当中，故言“尚德载”。 德积载而达于王庭，物积载而用于王都，则卦如《大有》矣。
月几望即月既望，满月变弦月
《小畜》六四为巽体主爻。 “巽为长女”，引申为妇，故曰“妇”。 又“巽为进退”，引申为“磨砺”，故曰“厉”。 又六四止于四位，不再上行，故曰“贞”。 《小畜》六四为“妇”，贞于四位而有进退磨砺之难，故曰“妇贞厉”。 《小畜》六四曾为《同人》六二。 《同人》六二在坎体，“坎为月”，但这个坎体还是隐象，还没完全显现出来，不过马上就要显现出来了，故曰“月几望（即月既望）”。 《小畜》六四曾为《同人》六二，故亦有“月”之象，但这个月仍未（注：仍未去掉）完全显现出来，故仍言“月几望（即月既往）”。
说了半天，“既雨既处”、“妇贞厉”、“月几望”的取象好像与上九并无关系。 确实如此，这些象均取自《小畜》六四，与上九好像并无关系，但却是上九处事的背景条件。 在这种背景条件下，上九“君子征凶”，“君子”乃言乎“上九”（注：应解为乾初九上升至上九，六二亦上升到上巽覆震之上九。 参见尚氏卦象变说）。 在母系氏族公社达到全盛时期後，就会开始走向衰落，父系氏族公社的生产关系就会萌芽。 “月几望”就象征母系氏族公社将达到全盛时期，“物极必反，月盈则亏”，母系氏族公社达到全盛，父系氏族公社的生产关系就会萌芽。 父系氏族公社的生产关系一旦萌芽，就会形成两种生产关系的斗争，所以就会产生了革命。
母系氏族公社以女子为中心，女子在社会生产、生活中起主导作用，产生革命之後，女子的主导地位必然受到挑战，故曰“妇贞厉”。 父系氏族公社生产关系萌芽後，随着生产力水平不断提高，男子在社会生产关系中的地位也会不断提高，适应这种形势，男子就应该努力打破旧的生产关系，建立全新的有利于自身的生产关系，而不是抱残守缺，维护旧有的所谓“正道”，故曰“君子征凶”。 “征”者，行正也。 这里指维护旧的生产关系，即母系氏族公社的生产关系。 维护旧秩序，不符合社会发展的客观规律，故曰“征凶”。 维护旧的秩序，是对革命形势的迟疑，故《象传》释曰“君子征凶，有所疑也。 ”疑则迟，迟疑也。
（三）义理
皇帝战訾尤图
“妇贞厉”、“君子征凶”，反映了母系氏族社会逐渐向父氏氏族社会过渡的情况，反映了社会结构正在发生急剧的变革。 在母系氏族社会里，妇女是氏族公社原始共产制经济的主持者，又对确定氏族的血亲关系起着主导作用，与之相适应，妇女是婚配关系的主导者，她们生活在本氏族内，成年男子则分散到其它有婚配关系的氏族中去寻找配偶，实行群婚，子女从母。 随着生产力的不断提高，社会财富日益增多，男子在社会生产中的地位也不断提高。 这样，母权制“十分自然的过渡”为父权制。 在这种“十分自然的过渡”过程中，妇女要保持旧有的社会地位已经很难，她们留在本氏族内，作为婚配关系的主体地位已经动摇，故曰“妇贞厉”。
应电影照片
相反，以父权为中心的“个体家庭”一旦成为与母系氏族对抗的力量，社会财富与妇女都将逐渐转归为以父权为中心的“个体家庭”并迅速巩固起来。 在这种情况下，私有制不断发展，妇女越来越从属于父权制的“个体家庭”，男子已经可以留在本氏族内，组建属于自己的“个体家庭”，而不必再到其它氏族群婚。 如果男子仍远行于外寻找配偶，实行群婚，则已不适时宜，故曰“君子征凶”。
“既雨既处”，表示云中水分畜之不充分，不足成雨，象征私有制还处于形成过程，代表私有制的“个体家庭”时或出现，时或又消失，社会风云变幻，处于不断的变革当中。
（注：此处变革论与上段自然过渡论似相悖。 这种以史解易经卦似有点意思。 或亦未可知。 ）
母系氏族图展照片
小畜（一）：乾下巽上。
来源：百度头条
风行天上，小畜卦象图示
勿吉卦
一种卦象。 属于下下卦。
（注：这应为民间抽签求卦说，《易》好像不如此说。 ）
卦辞：小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
译：小畜卦象征微小的蓄聚。 亨通。 从西方吹来的浓云密布，却不降雨。
《象》曰：风行天上，小畜。 君子以懿文德。
译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。 君子因此蓄养文明之德。 （懿：蓄养美德）
初九：复自道，何其咎？吉。
译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。
九二：牵复，吉。
译：被牵连而返回本位，吉祥。
九三：舆说辐，夫妻反目。
译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。 （说：脱）
六四：有孚，血去惕出，无咎。
译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。
九五：有孚挛如，富以其邻。
译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。 （挛如：结合紧密。 ）
上九：既雨既处，尚德载。 妇贞厉，月几望。 君子征凶。
译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。 妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。 此时，君子如果继续前进，将有灾祸。 处：被畜止。 载：积满。 几望：将圆（注：既望，月圆将缺）。 征：前进。
小畜（二），就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。 作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。
小畜：亨；密云不雨，自我西郊。
畜：小篆 《鲁郊礼》畜从田从兹。 兹：益也 甲骨文 金文 一块田外面在多一块、在多一块、最后还要出点头。 蓄养，生活一天天富裕。 就是亨 密云不雨：天上有云地上下雨，风调雨顺，田里的庄稼才长的旺。 但是“密云不雨”天地阴阳的力量还在蓄积，人们的生活还处在继续发展的阶段中。 自我西郊。 自我是个倒装句：（我自西郊）西郊，太阳是天上的神鸟，每天由东升、西落。 西郊是太阳落下的地方。 我自西郊：人们的生活，自由自在快乐的一天。
初九，复自道，何其咎？吉。
初九：至下而上的第一爻，阳爻为九。 复：回归。 复自道，何其咎？吉。 回归。 自然。 之道。 会有什么灾祸？吉。 古人的生活，一般都是顺应天地的生活方式。 种田用的是自家传下来的方法。 收获全仰仗天的恩赐。 这就是自然之道！
九二，牵复，吉。
九二：至下而上的第二爻，阳爻为九。 牵复，吉。 ：牵连，往复。 人们日复一日，过上了幸福的生活。 吉。
九三，舆说辐，夫妻反目。
九三：至下而上的第三爻，阳爻为九。 舆：车辆。 说：同脱 辐：车轮上连接车毂和轮圈的一条条直辊儿或钢条。 夫妻反目：夫妻口角。 在上古时期，女人的社会地位要平等或高于男性。 同时伴有“走婚”的习俗（注：这个很有趣）。 车的利用：我国是世界上第一个造车的国家，据史料记载，在公元前2000多年的夏初大禹时代，有一个叫奚仲的人，他发明的车由两个车轮架起车轴，车轴固定在带辕的车架上，车架附有车箱，用来盛放货物。 这就是世界上的第一辆车，俗称“独轮车”（应为双轮车）。 舆说辐，夫妻反目。 家庭生活在当时，就像风雨一样，夫妻反目说来就来、说走就走。 这也是“走婚”习俗的表现。 非常自由。 自然而然，的组合。
六四，有孚；血去惕出，无咎。
六四：至下而上的第四爻，阴爻为六。 有孚：孚：古俘字。 血：借为恤，忧患。 惕（tì）：警惕。 血(恤)去惕出：犹言忧患虽去，但戒惧不除。 联系上文，家里的男人“撂挑子”了。 可是现在是努力社会初期了，有了战俘，不用杀掉了，用作奴隶。 只要奴隶“心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。 ”
九五，有孚挛如，富以其邻。
九五：至下而上的第五爻，阳爻为九。 挛luán：拘系，捆绑。 如：形容词词尾。 挛如：拘系相连的样子。 奴隶社会初期，随家里的奴隶多，随的劳动力资源就多，就富裕。 奴隶和田地就是财富。 并且推广影响到它的近邻。 （随着奴隶制度的推广，生产力大大提高社会就向前进了，夏朝我国第一个奴隶制国家就诞生了。 ）
上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。
上九：至下而上的第六爻，阳爻为九。 既雨既处：处，停止。 尚德载：德，借为得。 载，借为栽。 月望：夏历每月十五日。 几，接近。 月几望：犹言夏历每月的十四日（注：月几望即月既往，正月十六）。 密云已经降雨，阳气已被畜止。 高尚的功德已经在人们的心里栽下（帝王制度、奴隶制国家“夏”已经建立）。 妇人应该坚守正道以防危险（母系社会、开始向父系社会过度），要像月亮将圆而不过盈。 此时，君王如果一味的为了掠夺奴隶和领土继续前进，（比卦的“上六，比之无首，凶。 ”）将有灾祸。 征：前进。
小畜（三）
：第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进。 下下卦。
风行天上，小畜卦占图；勿吉卦
《象》曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。 喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。 力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。
事业：时机尚不成熟，应当耐心而积极地积存力量，切不可冒险行动。 遇到挫折不可灰心，鼓起勇气战胜困难，坚持原则，加强团结合作，提前做好各项准备，会有所成。
经商：已有一定的基础，但有失去危险，一定要特别慎重，争取与他人真诚合作，共同获利，决不贪心，适可而止，但更不能满足现状，不图进取。
求名：树立远大目标，尽最大努力去争取，虚心求教他人，取得真诚帮助，实现自己的理想，警惕小人的破坏。
外出：准备尚未充分，不得仓促出行，尤其忌长途旅行，会有意外的灾害。 应另择他日外出。
婚恋：双方必须十分忠诚，第三者插足的现象极有可能发生。
决策：不很顺利，前进途中会遇到一些意想不到的困难。 但由于本人性格坚强，具有战胜不利条件的意志。 因此，可以实理自己的理想。 但极有可能遭到小人的伤害，必须得到志同道合者的真诚相助，才能可能排除障碍。 对所得应满足，适可而止，切不可过度追求，以免满招损。
注：这是日书时令曰里的黄历，非《易》体例也。
：
（注：这里解析帛书本《易•少（小）畜》）
少畜①：亨，密云不雨，自我西茭②。
筮得少畜卦，办事亨通顺畅，天空布满了密密的阴云，但是并没有下雨，密云从西郊的上空聚集过来。
①少畜：读为“小畜”，一点一点的积聚。 ②茭：假借为“郊”。
少畜卦通行本作“小畜”，有积累、蓄养、聚集等义项。 小畜卦旨在揭示事物发展过程中的弱小变强大，阴柔变阳刚。 有量的积累到质的飞跃的含义。
《彖传》说：“小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。 ”
《象传》说：“风行天上，小畜。 君子以懿文德。 ”
初九：复自①道，何其咎，吉。
筮得少畜卦，占得初九爻，往来返复都遵循道德规范，哪里还有灾难呢？自然吉善美好。
①复：往来。 自：由，遵守。
初九阳刚之爻居于阳刚之位，处于下体乾卦的开始，以升上体巽卦之初，与六四阴阳相应，不距离本爻而去，而是以阳爻升阴爻往复于自己的道中，巽顺不违，吉莫大焉。
九二：坚①复，吉。
筮得少畜卦，占得九二爻，坚守“复自道”的原则，自然吉善美好。
①坚：坚持，坚守（注：应依廖氏解为坚决）。
爻辞“坚复”，通行本作“牵复”。 王弼说：“处乾之中，以升巽五，五非畜极，非固己者也。 虽不能若阴之不违，可牵以获复，是以吉也。 ”崔憬说：“四柔得位，群刚所应，二以中和牵复自守，不失于行也。 ”
九三：车说緮①，夫妻反目。
筮得少畜卦，占得九三爻，车轮子和车轴相脱离，夫妻之间因此产生了矛盾。
①说：假借为“脱”。 緮：车下固定轮子和轴头的绳索。 （注：緮，辐同，意为车轮辐。 ）
九三阳刚之爻居于阳刚之位，处下体乾卦之极，居不得中而密比于六四阴柔之爻，受六四畜止而不能前进，阳刚受制于阴柔，有如夫妻失 和反目，夫不能制妻，用车轮子和车轴相脱离来比喻夫妻反目的后果，反目成仇，相互脱离，不相往来。
六四：有复①，血②去汤③出，无咎。
筮得少畜卦，占得六四爻，有诚信，忧愁消失，恐惧心也没有了，自然没有灾难了。
①复：诚信。 ②血：假借为“恤”，忧。 ③汤：假借为“惕”，惧。
小畜卦五阳一阴之卦，六四一阴柔之爻畜止五阳刚之爻，力不能及，则以诚信维系，得九五、上九两阳爻相助而成功。
九五：有复龻如①，富以其邻。
筮得少畜卦，占得九五爻，有诚信于追求仁爱，不仅国内富有了而且影响邻国也富有了。 （注：富以其邻里的“以”当训为“因”、“由”等。 ）
①龻如：仁爱的样子。 龻：仁爱。 （注：龻，挛也，牵系也。 ）
九五阳刚之爻居阳刚之位，而且居于上体巽卦的中央，上有尚九阳刚相助，下有六四阴柔相承。 诸阳相从，仁爱聚众。 处阴畜阳之时，诸赖九五相助，九五因为畜养救济诸阳，因而得到诸阳的回报，富有以其邻国。
尚九：既①雨既处②，尚得载③，女贞厉④，月几望⑤，君子正⑥，凶。
筮得少畜卦，占得尚九爻，老天爷下了一场大雨，但很快又停止了，正好栽种庄稼，妇女贞问危险，月近望的时候，丈夫被应征入伍打仗，凶险。
①既：已经。 ②处：停止。 ③载：假借为“栽”。 ④女：妇女。 贞厉：贞问危险。 厉：危险。 ⑤几望：近望。 几：近。 ⑥君子：此处指“女贞厉”中的“女人”的丈夫。 正，假借为“征”。 （注：③载：假借为“栽”。 非也。 ⑤几望：近望。 几：近。 误。 月几望，即月既望。 ）
尚九阳刚之爻居于少畜卦的终点，处于巽顺之体的最高位，为六四阴柔所畜止，所以有凶险。 王弼说：“处小畜之极，能畜者也。 阳不获亨，故既雨也。 刚不能侵，故既处也。 体巽处上，刚不敢犯，尚德者也。 为阴之长，能畜刚健，德积载者也。 妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰妇贞厉也。 阴之盈盛，莫盛于此，故曰月几望也。 满而又进，必失其道。 阴疑于阳，必见战伐。 虽复君子，以征必凶，故曰‘君子征凶’。 ”
易经第九卦：《小畜卦》原文及翻译译文
2021-03-07 09:33:16 作者：博雅国学网来源： 阅读：12847评论：0
周易太极八卦时位图
易经第九卦：《小畜卦》原文：
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
初九：复自道，何其咎？吉。
九二：牵复，吉。
九三：舆说辐，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。
易经第九卦：《小畜卦》翻译译文：
第九卦：《小畜卦》
小畜：亨；密云不雨，自我西郊。
《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。
《象》曰：风行天上，"小畜"；君子以懿文德。
《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天上的表象。 风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收
成一般，所以只能"小有积蓄"；君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机。
初九，复自道，何其咎？吉。
初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢？吉祥。
《象》曰："复自道"，其义吉也。
《象辞》说："自己从原路返回"，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥。
九二，牵复，吉。
九二，带着别人一道从原路返回，吉祥。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
《象辞》说："带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行。
九三，舆说辐，夫妻反目。
九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。
六四，有孚；血去惕出，无咎。
六四，具有诚实守信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸。
《象》曰："有孚惕出",上合志也。
《象辞》说："具有诚信之德并抛弃戒备心理"表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。
九五，有孚挛如，富以其邻。
九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。
《象》曰："有孚挛如"，不独富也。
《象辞》说："具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助"，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵。
上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。
上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖；这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。 君子要出外远行，必有凶险。
《象》曰："既雨既处"，德积载也；"君子征凶"，有所疑也。
《象辞》说："下起了细雨，但不久又停下来"，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德；"君子外出远行必遭凶险"，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险。
解读易经（第九卦）——小畜卦
小畜卦象图示
九、小畜卦
小畜卦是《易经》六十四卦第九卦，而“小畜”是这一卦的名称。 小畜卦上卦即外卦为巽卦，下卦即内卦为乾卦，巽象征风也称巽风卦，乾象征天也称乾为天卦，所以小畜也称风天小畜卦。
风在天上，这样一个象大家怎么才能够体会到呢？假如是晴空万里，蓝蓝的天上一无所有，你不会感知到天上有风，假如是大风咆哮或者微风拂面，那是风在地上而不是天上，假如是乌云密布或者暴雨滂沱，你又很难感知天的存在，似乎是只有蓝蓝的天上白云飘时，风吹白云变幻着种种影姿，你才会体会到风在天上行的象。
云是地上的水气上升而成，水气慢慢地上升，越积越多，云就会越来越密，慢慢地就具备了下雨的条件，一旦条件成熟就会天地姻缊而形成雨降落下来。 因此可以说，小畜卦就是一个云行天上、小有蓄养之象。
9.1
小畜：亨；密云不雨，自我西郊。
白话：《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。
解读：“小畜：亨”，小有蓄养或者小有积蓄，大为亨通。 卦辞一上来就讲，“小畜，吉”，为什么“小畜”就“吉”呢？卦辞没有直接讲，而是列出了一个“密云不雨，自我西郊”的象，意思就是说，为什么“小畜，吉”呢，这就象“密云不雨，自我西郊”。 前面讲过，《易经》卦爻辞通常可以分为两段，一段言象、一段是断语，只不过通常是象在前断语在后，小畜卦的卦辞依然是两段，然而变成了前段下断语、后面再画象了。 假如按照前面所讲的次序，那么本卦卦辞就可以改写成“密云不雨，自我西郊。 小畜，吉”了。
“密云不雨，自我西郊”，密密的阴云从西边而来，大家晓得它不会下雨，它给人们带来的是凉爽和希望。 云慢慢地积聚，到了一定程度，风向一转，便形成雨降落下来。 对于雨的形成而言，这云的慢慢地积聚的过程是形成雨的必然的条件，因而是必须的，正常的慢慢的积聚的过程自然“吉”。 对于人而言，财富的慢慢积累和修养的慢慢提升也是成就事业的条件和必然条件，所以讲“小畜，吉”也。
9.2
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
解读：小畜的卦义是小有蓄积，所蓄不大，如同西郊升起密云，但所蓄的水气不大，尚未降落地面而成雨，表示事物的发展处于酝酿集聚阶段，没有壮大成熟。 从卦爻结构看，六四为阴，其他五爻都是阳，阴居阴位，当位得正，形成了五阳应一阴的态势。 然而阴爻荏弱，阳爻刚强，以荏弱之力难以完全蓄积刚强，只能小有蓄积，称之为小畜。
小畜的总体形势是亨通的，由于全卦由乾下巽上组合而成，乾为健，巽为顺，乾健的势力由下而上向前进取，没有碰到对抗性的阻力，而为巽顺的势力自上而下承受蓄积，这就在一定程度上结成了一种刚柔并济、阴阳协调的关系。
再就卦中的五阳而言，九二与九五刚而得中，具有刚中的品德，固然本质刚健雄强，但能以中道来调整自己的行为，其志在于顾全大局，服从小畜之时的总体需要，协助六四实现以柔蓄刚的组织目标。
六四以一阴处于五阳之间，本身当位得正，又得到九五与九二的有力协助，从客观的发展形势看，是五阳应一阴，从主观的行为运作看，则是一柔蓄五刚。 固然如此，小畜的态势究竟是以柔蓄刚，以弱制强，阴阳双方的力量对此很不均衡，没有达到协调并济的完美的结合，所以说，“密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也”。 这是用形象来比喻，西郊的密云仍然按照其阴气的本性向上飞升（注：阳气上升，阴气下降。 因小畜卦时位处春夏之节），阴气的力量微弱，不能进行有效的蓄积，使之广施甘霖，降为时雨。 说明形势固然总体上看来是向亨通的方向发展，但在现阶段却是处于酝酿集聚的过程之中，不可盲目乐观，错误估计了形势，应该清醒务实，全面衡量，积极预备条件，做出正确的决策。
9.3
《象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
白话：《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天上的表象。 风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收获一般，所以只能小有积蓄。 君子面对这种情况，于是修养夸姣的品德，专心做好文章等待发达的时机。
解读:小畜卦由巽上乾下组成，巽为风，乾为天，风在天上运行，尚未吹向地面，是小畜的象征。 君子观此卦象，应该从事自我内在文德的修养蓄积。 孔子曾说：“君子之德风，小人之德草。 草上之风，必偃。 ”“风”即风化，也就是道德化，道德教化必行于民间，才能产生社会效益。
从小畜“风行天上”的象征看，道德教化只在社会的上层运行，蓄积不够饱满，尚未普及到下层民间，作为关怀世俗民风的君子，虽不能以一人之力转移整个社会的风气，但要反身修德，从自我做起，蓄积自己的文德，进步自己的修养，力求尽善尽美，优游从容，静待时变。
风行天上，小畜卦象结构和卦爻辞图解
9.4
初九，复自道，何其咎？吉。
《象》曰：复自道，其义吉也。
白话：初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾难呢？吉祥。 《象辞》说：自己从原路返回，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥。
解读：“复自道”即回归复返于自己所应走的正道。 就初九来说，其所应走的正道包含两层意思，一是以刚居阳当位得正的自我的本性，二是小畜之时客观外在环境的总体要求。
初九是下卦乾体的初爻，与上卦巽体的六四结为正应，乾为健，巽为顺，初九以阳刚之才健动不已向前迈进，受到六四顺从的接纳，没有休止前进的脚步而改变自我的本性，这是“复自道”的第一层含义。
另一方面，初九也以清醒自觉的理性，明确熟悉到自己之所以健动不已，向前迈进，目的在于追求与六四结为正应，既然目的已经达到，就应该适可而止，顾全大局，接受六四以阴柔之质对自己的蓄积和制约。
小畜之时是一种暂时趋于稳定的状态，阴阳双方都必须随时调整自己的行为来维持相对的平衡，初九位于全卦的最下方，能够自觉地遵循正道的行为准则，既不失自我的本性，又顾全了大局，所以《小象》赞扬说：“复自道，其义吉也。 ”
9.5
九二，牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
白话：九二，带着别人一道从原路返回，吉祥。 《象辞》说：带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行。
校注：牵当作坚，训为决心。
解读：牵，为拉，连带。 复为回归。 九二占据下卦中位，中是无过无不及，像人品行中正。 但九二阳爻居阴位，且有密云在天，整个卦笼罩着阴影。
碰到困难、阻碍，假如有助手、朋友相帮相助，就会更加安全吉祥。 没有别的，只有“自持”能牵住“巽风”交际的属性，使飘浮不定的人格变得安定，跟朋友心心相印，携起手来，牵连在一起，积蓄力量，等待云开日出。
9.6
九三，舆说辐，夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
白话：九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。 《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。
解读：舆为车厢。 说，即“悦”，为喜欢、高兴。 辐，为车轮的辐条。 三是反复之位，况且九三又被全卦唯一的一个柔爻切断，比喻小畜卦的乾型理想受到“巽风”交际型礼义的不良影响。 在易卦中，三爻与上爻是互动爻，这里九三与上九同是阳爻，不能相谐，说明一个人怱视心中的理想太过讲究实际，就会像夫妻吵架一样很不协调。
九三居位不中，刚亢躁动，变卦为震，震为舆车（坤为舆，取其容载。 震为车，取其动），互卦离兑，古时侯人以陶纺轮为离卦，离卦引申为车轮，兑为脱，六四乘于九三之上，九三受制，导致“舆脱辐”。
九三、六四阴阳比合，有夫妻象。 下卦乾为夫，上卦巽长女为妻，亦夫妻象，妻当在内、在下，夫当在外、在上，今夫在内而妻在外，六四妻又乘九三之夫，乘刚者，即不能正室。
九三居位不中，刚亢躁动，变卦互体为震，震为舆车（坤为舆，取其容载。 震为车，取其动），乾为圆，有轮象，九三动，乾变兑，兑为毁折，圆轮毁折，故曰“舆脱辐”。
评注：这一小节卦爻位结构、变爻说和取象解，逻辑非常不清楚，而且前后不一致。 例如“说”是喜悦还是脱掉？
“震为舆”：《说卦传》补遗
在《易经》解读屯卦故事中，引《左传·闵公元年》辛廖称“震为土，车从马”是亦解震为车，可证春秋时代震有车象，为《说卦传》所未载。 震为舆象非唯小畜卦，《周易》卦辞之舆，大都取之震卦之舆象：
- 师卦六三“师或舆尸”，六五“弟子舆尸”：下坎上坤，互卦下震为舆，上坤为尸。 坤亦为舆。 坤为舆取其容载，震为舆取其运行。
- 大畜卦九二“舆说辐”，九三“闲舆卫”：下乾上艮，互卦震兑，震为舆，兑为脱。
- 大壮卦九四“壮于大舆之复”：下乾上震，乾为刚健强壮，震为大舆。
- 剥卦上九“君子得舆”，下坤上艮，上九变卦得坤，上坤下坤，此坤为舆，此舆并无动象。
- 暌卦六三“见舆曳”，下兑上离，互坎，《说卦传》坎卦“其于舆也，为多眚”，车子多病。
- 震輹象失传。 《左传•僖十五年》筮遇妇妹之睽，曰车脱其輹。 夫妇妹之睽，即震变离，震变离则震象毁，故曰车脱其輹。 （详见《周易尚氏学》）
以上舆字，师卦、剥卦取之坤为舆象；小畜、大畜、大壮取之震为舆象；暌卦取之坎卦。 坤为舆指容载，震为舆指运行，坎之舆为病车。
校注：多眚应指拉车牛多病。 病车语亦不通。 不过这个“震车佚象”很好。 而以象解爻辞中，似乎不用这么复杂的爻变说，从变卦互体震出舆像。 用尚氏下乾伏坤为舆，上巽伏震为辐，舆内辐外，车说輹也。 一句话即了，简洁清晰，明白如画如话，易晓。 ）
9.7
六四，有孚；血去惕出，无咎。
《象》曰：有孚惕出上合志也。
白话：六四，具有老实取信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸。 《象辞》说：具有诚信之德并抛弃戒备心理表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。
解读：六四为小畜卦主爻，阴柔得位，与初九相应，所以有诚信。
所说血去惕岀，谓伤之者去而戒惧之念消。 指九三爻“舆说辐”之事，六四乘刚于九三，险些受伤。
六四与九五君上相承，所以说与君上合乎志向。
9.8
九五，有孚挛如，富以其邻。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
白话：九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相匡助，自己致富也要使邻人随着一同富起来。 《象辞》说：具有诚信的德行与别人紧密联系并互相匡助，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵。
解读：九五与六四相承，是为诚信牵系。 居巽卦之中，巽为近利市三倍，九五变卦则全卦风天小畜变为山天大畜，所以必富。 九五、六四君臣同心相连，所以追求共同富裕。
9.9
上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。
《象》曰：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。
白话:上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖；这时妇人要坚守正道，由于十五月圆十六就开始亏了，要小心防御危险。 君子要出外远行，必有凶险。 《象辞》说：下起了细雨，但不久又停下来，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德；君子外出远行必遭凶险，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险。
解读:上卦为巽，上九变巽卦为坎卦，坎为雨。 尚德载：尚，上。 小畜卦到了上九，积载满盈，则密云不雨已化而成雨。
妇贞厉，月几望；君子征凶：巽为妇人，月亮望（圆满）前傍晚位于东南巽方，月之将圆，不使之过盈，此时阴疑于阳，君子则不用小畜之道以求发展，否则阳德尽为阴气所积载，将遭致凶灾。
所属专题：《为大众解读易经》(68篇)
：从这里解《易•小畜》，我们可以看出《易》经传在民间的深远影响及人们的热情，同时也可看到民间易学爱好者的总体易学修养有待提高。 正所谓人人可说易而人人又不懂易。
：
：下面附录《周易》前十卦民间解易，不再加注，相信读者可以自行辨析。 以后也不再附录这民间五花八门的《易》解法和解《易例》。
特此说明。
2021年11月5月夜于呼和浩特市。
《周易》十卦翻译｜君子终日乾乾，履道坦坦
明伦书院 4月9日 06:00
周易太极式盘图
第一 乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"。
4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。 天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
伏羲画八卦图
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。 龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
《周易》六十四卦象时位结构盘式图
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。 若：语助词。 厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。 皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。 乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
太极图
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1、亨：通达，顺利。
2、利：有利，适宜。
3、吝：遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：危险。
5、悔：忧虑，困厄。
6、咎：过错。
注：此图与通行由内向外看正反
第二 坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。 西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。 向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。 （攸：所。 贞，坚持正道。 ）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。 坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。 不用"修习"，也能成功。 "无为而无不为"。
六三，含章可贞。 或从王事，无成有终。
译：蕴含美德，不显露，吉。 辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。 （章：文采、美德。 ）
六四，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。 龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。
《周易》六十四卦象时位结构盘式图
第三 屯卦
屯：元亨，利贞。 勿用有攸往，利建侯。
译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。 （攸：所。 ）
屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。 在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。 乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。 初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。 在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，邅如。 乘马班如，匪寇，婚媾。 女子贞不字，十年乃字。 邅如，难行不进貌。 班如：纷纷而来状。
译：创始艰难，彷徨不前。 乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。 女子守正不嫁，过了十年才出嫁。 （字：许嫁。 ）六二凌乘初九，六二得九五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。 往吉，无不利。
译：乘马纷纷而来，是求婚者。 前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。 小贞吉，大贞凶。 （膏：恩泽。 ）
译：艰难创业时，需要广施恩泽。 柔小者，守持正道可获吉祥。 刚大者，即使守正道也有凶险。
上六，乘马班如，泣血涟如。
译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
易医阴阳五行太极论
第四 蒙卦
蒙，亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初筮告，再三渎，渎则不告。 利贞。
译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。 初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。 利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。 君子以果行育德。
译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。 以往吝。
译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。 听任其发展下去必然造成遗憾。 刑人：罚人。 桎梏音：木制刑具。 说：脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。 子克家。
译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。 儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。 （取：娶。 不有躬：失身。 ）
六四，困蒙，吝。
译：困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译：童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。 严防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。 在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
易数八卦象生成图
第五 需卦
需：有孚，光亨贞吉。 利涉大川。
译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：云上于天，需。 君子以饮食宴乐。
译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。 "寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。 但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。 如果自我去招致，那是咎由自取。
六四，需于血，出自穴。
译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。 血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。 有不速之客三人来，敬之终吉。
译：落进陷穴。 有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。 处险的基本态度是沉着，等待。
周易八卦天干地支方位图
第六 讼卦
讼：有孚，窒惕。 中吉，终凶。 利见大人，不利涉大川。
译：诚实，克制，警惕。 中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。 利于出现大人。 不利于涉越大河。 （窒：堵塞。 见：出现。 ）
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰：天与水违行，讼。 君子以作事谋始。
译：天向西转，水向东流，违背运行。 产生争讼。 君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。 （永：长）
九二，不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚。
译：不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。 他的三百户领地中的农户可以免灾。 克：胜。 逋：逃亡。 眚：灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。 或从王事，无成。
译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。 辅助君王的事业，不以成功自居。 德：俸禄。 厉：危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。 复：回头。 即：靠拢。 命：正理。 渝：改变。
九五，讼，元吉。
译：能够决断争讼，大吉。
上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。 锡：赐。 鞶带：大臣的佩带。 褫：剥夺。
整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。
周易八卦方位时辰（反旋）图
第七 师卦
师：贞，丈人吉，无咎。
译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
《象》曰：地中有水，师。 君子以容民畜众。
译：地中聚藏水，象征民众。 兵藏于民中。 君子因此注意蓄民众。
初六，师出以律，否臧凶。
译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。 否臧：不善。
九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。 君王多次赐命嘉奖。
六三，师或舆尸，凶。
译：军队可能会载尸而归，凶险。
六四，师左次，无咎。
译：军队撤退驻守，没有灾祸。 左次：撤退。
六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译：田地有禽兽，捕捉是有利的。 没有灾祸。 刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。 守持正道可以防凶。
上六，大君有命，开国承家。 小人勿用。
译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。 小人不可以用。 开国：册封新的诸侯。 承家：封为大夫使之承家继业。
《象》曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
译：国君颁发命令，是为了评定功勋。 小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。
师卦，可称为古代兵法的总纲。 兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。
京房八宫卦序表
第八 比卦
比：吉，原筮，元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
译：比卦象征亲附，吉。 要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。 不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。
《象》曰：地上有水，比。 先王以建万国，亲诸侯。
译：地上有水，象征亲附。 先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。
初六，有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有它吉。
译：心怀诚信地亲附，没有过错。 充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。 缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
六三，比之匪人。
译：想亲附而不得其人。 （匪：非）
六四，外比之，贞吉。
译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
九五，显比。 王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。 听任前面的禽兽逃掉。 对属下的邑人也不特别告诫。 吉祥。
上六，比之无首，凶。
译：比附于人而没有良好的开端，凶险。
比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。
五行生克图
第九 小畜卦
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
译：小畜卦象征微小的蓄聚。 亨通。 从西方吹来的浓云密布，却不降雨。
《象》曰：风行天上，小畜。 君子以懿文德。
译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。 君子因此蓄养文明之德。 （懿：蓄养美德）
初九，复自道，何其咎？吉。
译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。
九二，牵复，吉。
译：被牵连而返回本位，吉祥。
九三，舆说辐，夫妻反目。
译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。 （说：脱）
六四、有孚，血去惕出，无咎。
译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。
九五，有孚挛如，富以其邻。
译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。 （挛如：结合紧密。 ）
上九，既雨既处，尚德载。 妇贞厉，月几望。 君子征凶。
译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。 妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。 此时，君子如果继续前进，将有灾祸。 处：被畜止。 载：积满。 几望：将圆。 征：前进。
小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。 作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。
太极双鱼图解
第十 履卦
履：履虎尾，不咥人，亨。
译：履卦象征行走。 跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。 （咥：咬。 ）
《象》曰：上天下泽，履。 君子以辩上下，定民志。
初九，素履，往无咎。
译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。
六三，眇能视，跛能履。 履虎尾咥人，凶。 武人为于大君。
译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。 跟着老虎行走被虎咬，有凶险。 这是一介武夫，只能郊力于大人君主。 眇：一只眼盲。
周易太极宇宙观象图
九四，履虎尾，愬愬终吉。
译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。
九五，夬履，贞厉。
译：果断地办事，守正道以防危险。 （夬：决）
上九，视履考祥，其旋元吉。
译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。 祥：吉凶的征兆，旋：转身。
履卦强调慎行防危的行为哲学。
周易六十四卦时位结构式盘图
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