扁鹊见蔡桓公(扁鹊见蔡桓公告诉我们一个什么道理)
《扁鹊见蔡桓公》是战国时期思想家韩非子创作的一篇散文。 此文讲述了蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。 意在告诫世人特别是为政者，应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。 作者在阐释道理、叙写过程中，赞颂了扁鹊之神智而鞭挞了蔡桓公的固执、愚顽，简单的语言传达，无繁复累赘，无咬文嚼字，实为佳作。
作者韩非子
扁鹊见蔡桓公
战国末期
《韩非子·喻老》
Bian Que see the Duke
扁鹊治病（人教社四下语文）
散文
作品原文
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。 ”桓侯曰：“寡人无疾。 ”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。 ”桓侯不应。 扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。 ”桓侯又不应。 扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。 桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。 今在骨髓，臣是以无请也。 ”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。 桓侯遂死。 [1]
创作背景
战国时代是群雄并立，战乱频繁的年代，也是人才辈出学术思想空前活跃的年代。 诸子百家为了宣扬自己的主张纷纷着书立说、聚众讲学。 “时代造英雄”，这样的时代要求当时的作家的着作逻辑严谨，精心选材，说理透彻，令人信服。 本文仅以199字的篇幅包容了这样丰富的内容，在运用比喻说理，叙述事件，塑造人物等方面都不失为先秦散文中的佳作，这也体现了时代对作家的要求是如此严格。
注释译文
注释
1.扁鹊（què）：战国时医学家。 姓秦，名越人，鄚（mò）（今河北任丘市）人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。 扁鹊学派的最后传人是宋代的窦材，著有《扁鹊心书》，他曾说，历史上有三个扁鹊，“上古扁鹊者，扁鹊也；中古扁鹊者，秦越人也；当世扁鹊者，大宋窦材是也。 ”
2.蔡桓公：蔡国（今河南上蔡一带）国君，下文称“桓侯”。
3.立：站立。
4.有间（jiān）：一会儿。
5.疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。 疾，小病、轻病；病，重病。
6.腠（còu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。
7.恐：恐怕，担心。
8.寡人：古代君主对自己的谦称。 这个词的用法比“孤”复杂些。 君王自称。 春秋战国时，诸侯王称寡人。 在文中译为“我”。
9.医之好治不病以为功：医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！好（hào），喜欢。 （另解：好（hào），习惯。 医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。 读法：医之好治不病以为功。 医，医生。 之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。 好（hào），习惯。 治，医治。 不病，没有病。 （自古上工治未病。 ）以，以之，用以。 为，作为。 功，功绩，成绩。 ）
10.肌肤：肌肉。
11.将：要。
12.应：答应，理睬。
13.居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。
14.居十日：待了十天。 居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。 在文中译“过了”。
15.益：更，更加。
16.望桓侯而还（xuán）走：远远地看见桓侯，掉头就跑。 还，回转，调转。 走，小步快跑。
17.故：特意。 （另解：于是。 ）
18.汤熨：汤熨（的力量）所能达到的。 汤熨，中医治病的方法之一。 汤，用热水或药水敷治。 这个意义后写作“烫”。 熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。
19.及：达到。
20.针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。
21.火齐（jì）：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。 齐，调配，调剂。 这个意义后写作“剂”。 22.司命之所属：司命神所掌管的事。 司命，传说中掌管生命的神。 属，隶属，管辖。 23.无奈何也：没有办法了。 奈何，怎么办，怎么样。
22.臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。 无请，不再请求。 是以：以是，因此。 （另解：请，询问。 ）
23.使：指使，派人。
24.索：寻找。
25.遂（suì）：于是，就。
译文
扁鹊进见蔡桓公，（在蔡桓公面前）站了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。 ”蔡桓公说：“我没有病。 ”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生习惯给没病的人治病来当作自己医术的功效。 ”
过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。 ”蔡桓公不理睬。 扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
（又）过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。 ”蔡桓公又没有理睬。 扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
（又）过了十天，扁鹊（远远地）看见桓侯，掉头就跑。 蔡桓公于是/特意派人问他。 扁鹊说：“小病在皮肤纹理（之间），用药物、热水敷治就可以治好；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，（医生）是没有办法（医治）的。 现在（病）在骨髓（里面），我因此不再请求（为他治病）了。 ”
过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国了。 蔡桓公于是病死了。
作品鉴赏
从首句到“医治好治不病以为功”，交待了故事发生的地点、原因和主要人物，点出了桓侯“讳疾忌医”的主题。 文章以“扁鹊见蔡桓公”一句交待了故事的两个主要人物:扁鹊姓秦名越人，医术高超；蔡桓公即下文所称的桓侯，是当时蔡国的国君。 扁鹊首次指出桓侯患有疾病，不过此时病症还停留在表面，加以治疗就能防止其恶化。
“立有间”三字不仅简明扼要地写出了扁鹊对病人的诊治过程，还表现了扁鹊高超的医术——仅凭片刻之间的观察，就能指出症结所在。 桓侯对扁鹊的警告不以为意，甚至认为他不过是沽名钓誉之辈。 桓侯否认自己有病，并认为医生都喜欢治疗那些原本健康的人，以此来当做自己的功劳。
从“居十日”至“桓侯又不悦”，承接上文，故事情节得到进一步发展扁鹊十日后再次觐见桓侯，他说桓侯的病情已经深入肌肤，如不加以治疗，将深入身体内部。 但是桓侯对扁鹊的话仍然置之不理。 “复见”、“居十日”交待了桓侯病情深入的过程，扁鹊没有放弃劝谏桓侯，体现了医者父母心的负责态度。 “君之病在肌肤”一句印证了前文“不治将恐深”的推断。 尽管扁鹊善言劝诫，但桓侯还是不予理睬，甚至表示出不满。
又“居十日”，桓侯的病从肌肤发展到了胃肠，扁鹊的论断进一步得到验证，如果不加以治疗，病情将会持续加重。 但扁鹊劝说桓侯依然无果，桓侯对他三番五次指出自己身体患有疾病感到不悦。 桓侯患疾渐深，渐入不治之境，这一情节为下文的转折做好了铺垫。
第四段是故事的高潮，也是情节急转的开始。 扁鹊远远望见蔡桓侯，转身就走，这一幕情景使文章陡生紧张感。 扁鹊一改之前耐心进谏的态度，说明桓侯的病已经无药可救。 桓侯见扁鹊“还走”，十分不解，让人前去询问，扁鹊道出桓侯患病的各个发展阶段，及其相关治疗方法:病在表皮时，热敷即可治疗；病在肌肤，针灸可以治疗；病在肠胃，汤药可以治疗。 而现在，病已深入骨髓，是“司命之所属”，就连扁鹊也无可奈何。
故事最终结局是桓侯不治而亡、扁鹊逃秦。 情节到此戛然而止，却给读者留下了广阔的思考空间。 文章揭示了防微杜渐的道理，抨击了统治者迁怒和诿过百姓的丑恶行径。
此文以桓侯病情发展为主线，结构流畅紧凑、跌宕有致，逐步将说理推进。 作者采用三迭式手法，通过描写扁鹊的多次谏劝深化了主题。 另外，扁鹊的反复劝说与桓公不以为意的态度形成鲜明对比，不费矫饰之功便刻画出人物的不同特点:扁鹊尽心负责、医术高明，而桓公骄横自大、不知变通。
作者简介
韩非（前280年—前233年），战国晚期韩国人，韩王室诸公子之一，战国法家思想的集大成者。
《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。 韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。
他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。 韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。 韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。 ”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。
参考资料1.扁鹊见蔡桓公·古诗文网
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