神祇 （民间信仰）(神祇民间信仰)
神祇，是宗教观念之一，作为一种民间信仰。 它象征着吉祥、威力和正义，寄托着人们的愿望、幸福和慰藉。 《史记·孝武本纪》：古者祀天地皆有乐，而神祇可得而礼。 神祇常误写为神祗，应注意。 神祇是超自然体中的最高者，一般被认为不具物质躯体，但有其躯体形象。 不受自然规律限制，反之却高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以直接或间接影响。 几乎所有的人类社会中，多少存有这种概念，但因文化的不同，人们对神的认知却又千变万化。
名称神祇
《史记·孝武本纪》
神
gods
玉皇、妈祖、龙王、城隍、社令等
自然神、社会神
宗教观念，作为一种民间信仰
无神论、不可知论
汉语解释
神祇（shénqí）
“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”泛指神明。 [1]
pyqa
thegodoftheskyandtheearth/thegod
祇qí
①地神。 《论语·述而》：“祷尔于上下神～。 ”（替你向天地神祇祈祷。 ）
②zhǐ。 仅仅，只。 《诗经·小雅·何人斯》：“～搅我心。 [2]
shénqí
<书>‘神’指天神，‘祇’指地神，‘神祇’泛指神。 （引自《现代汉语词典》）
god[C](Insomereligions)abeingorspiritwhoisbelievedtohavepoweroveraparticularquality(某些宗教中主宰某个领域的)神：MarswastheRomangodofwar.马尔斯是古罗马战神。 therain/skygod雨/天神Hindugods印度教诸神（引自《牛津高阶双解词典》）
吾不知子之牧羊，何所用哉?神祇岂宰杀乎?——唐·李朝威《柳毅传》
形象
自然神（NaturalGod）源于原始社会后期，将不可驾驭的自然体、自然力演化为神，在拜物教初期，直接将自然体，如火、雷、水、太阳等直接加以人格化，认为它们本身是具有意志和具有生命，其后甚至对动物植物也加以神化，随着人们抽象能力增强，神灵独立于该自然物体的观念则逐渐萌生。
社会神社会神（SocialGod）将社会现象或力量人格化，源于原始社会后期，是自然神的演化，随着生产力的发展及社会结构复杂化、阶级化，人不再是一个单单的个体，社会力量也被认为是不可理解及不可驾驭的力量，如战神、爱神、财神、地域守护神、行业神等。
社会神有多种分支，可分为两大类：第一类与自己的先天身份（宗族）有关，可称为宗族神；第二类则与自己的后天身份（如行业）有关，在此类中最主要的是行业神。
分支宗族神，与自己的宗族有关。 家神（FamilyGod）是家庭的守护神，通常为供奉本家的祖先，信者认为祖先已成神，可守护家庭安稳，在这方面某程度上是部落神的类同，然而家神也有将家族分宗及标立家族独特性的功用，不同部落神的是家神少有合并归流。 部落神（TribalGod）与部落起源或众部落起源有关。
民族神（NationalGod）是数个较大部落的部落神的合并体，或几位同宗教的主神。 民族的消灭也并非令该民族神消失，因为它有可能被其他民族吸收同化。 行业神（TradeGod）也可以算是社会神的一支，随社会分工而产生，多与神话或各行的首创者、有功者有关，如中国的鲁班、古希腊的阿耳忒弥斯等。
拟人神拟人神（AnthropomorphicGod）的观念最早由希腊哲学家色诺芬尼（Xenophanes）提出，人类按照自己形象与本性而设想一个神系，这被非泛指一切神灵，而是指由信仰者加以完全拟人化的神。 主要有两种，第一种为古埃及的宗教，是一种半拟人的过渡期，头部为动物，而身体是人的神不胜枚举，另外一种全拟人的神最见于古希腊及古罗马，如宙斯的神系中诸神皆有人的形象，也过着拟人的生活。
抽象神抽象神（AbstractGod）为没可见形象的神，可指犹太教及伊斯兰教。 伊斯兰教禁止为神造像及跪拜偶像，又例如中国古代对“天”的观念相当抽象，近乎无人称及无位格。 、
本体
罗马神祗无神论
无神论（Atheism）者认为任何神皆不存在，最早出现于柏拉图的着作，最著名的支持者为马克思。
不可知论
不可知论（Agnosticism）者认为神的存在是不可被认识或不可能彻底认识，遭到神学家批判，认为尽管信与不信皆没有足够的理由，然而思想上的怀疑还是代表行动上肯定宗教的虚假。
自然神论
自然神论（Deism）者认为神创世后，即完成其使命，让宇宙自行发展，最早于16世纪的基督教索西尼派提出，盛于伏尔泰及卢梭时代，现已式微。
泛神论
泛神论（Pantheism）者认为神即自然界，神秘泛神论认为神包容自然界及人等一切，简而言之，人是神的一部份，而自然泛神论则认为自然界是神存在的一种方式，某些情况下与无神论通，哲学家史宾诺沙建立最完整的一元泛神论。
泛自然神论
泛自然神论（Pandeism）是将自然神论和泛神论合并起来的一种哲学观点。 这个观点认为上帝在创造了宇宙和它存在的规则之后，将自己化身成宇宙以及世界万物。
内在论
内在论（Immanence）者认为神不可离世而独自生存，与超在论相对，强调神对世界的内在性，强调神的清静无为，循环、业务（历史观），也强调神的神秘性和非人格性质（神性），见于佛教的宇宙秩序论、印度教泛神论、埃及希腊等的多神论、原始宗教的万物有灵论。
超在论
超在论（Transcendentalism）者认为神超越或独立于世界而存在，与内在论相对，强调神对世界的外在性、超越性，强调神的积极性、是历史的终极指向（历史观），也强调神的理性和人格（神性），存在于犹太教唯一理论、伊斯兰教至上神论、祆教、诺斯底教派二元论等。
超泛神论
超泛神论(Panentheism)者综合超在论及内在论，认为神是存在的本身，而存在作为一切存在物之根基是超在的，而存在在存在物中表现自身是内在的，神既是超在也是内在，是现代基督教神学的一种倾向。
数量
多神教
多神教（Polytheism）始于原始社会后期，相信众多神灵之存在，如主行业、主地区，主自然，崇拜者可随己意在不同情况和需要下选择不同的神灵加以膜拜。 多神教中，神灵者常有阶级之别，通常有一最高的主神，其他的各有本领又互有关系。
轮换主教
轮换主教：又称交替主教，与多神教类同，然主神的位置尚未固定化，其主随地区或时间改变。 如印度教中梵天、毗湿奴、湿婆之间，又如希腊宙斯、雅典娜、阿波罗之间。
单一主教
单一主教（Henotheism），有固定主神的多教，是多教走向一神教中的一种过渡形成。 单一主教非一定走向一神教，如日本神道教。
二元神教
二元神教（DualisticReligion）相信存在两个互相对立的神，而只有善神才会被择为崇拜对象，包括祆教、诺斯底教、摩尼教等。
一神教
一神教（Monotheism）认为只有一个神，最典型和著名的是亚伯拉罕诸教。 一神教不否定其他精神体，如天使、魔鬼等，但它们只是被造而非创造者，故非神，也非崇拜对象。
民间信仰
神祇作为民间信仰一般可以理解为：
1.天神与地神，一切控制天地的神灵。
2.谓司中﹑司命﹑风师﹑雨师。
3.泛指神灵。
4.宗教信仰中神灵的神位。
神祇是一种象征，一种寄托。 它象征着吉祥、威力和正义，寄托着人们的愿望、幸福和慰借。 在古代的民间信仰中，《左传》记载有天神、地祇、人鬼三类，此外还有物魅、精怪、妖魔等系统，到了宋代以后民间信仰走向交叉，佛教、道教、西方宗教的信仰和神仙系统互相交织，派系不在明确。 主要的神祇有：
神或神祇是宗教观念之一，超自然体中的最高者，一般被认为不具物质躯体，但有其躯体形象。 不受自然规律限制，反之却高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以直接或间接影响。 几乎所有的人类社会中，多少存有这种概念，但因文化的不同，人们对神的想法却又千变万化。
神的观念源于原始社会时期，神是由人对死亡恐惧而建立，对一切人力所不能及的事与物，皆被神化。 最初源于物神，随着社会结构和文化发展，神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化，由简单的物神转为复杂化；由众神分职，演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系；也由流传于氏族，转为流入部落、民族甚至走向联合的世界性，由多神转为一神化。
随着社会发达，人对神的形象，由恐惧、敬畏、慈爱，再者只是一种精神的形象；现代社会，很多被认为不可能发生的事，人类相继地都实现了，人再没有恐惧神，神亦变得不可怕，进而神的存在开始被质疑，部份人开始由信仰主义变成物质主义。
玉皇大帝
玉皇大帝这一名称出现于唐朝，宋朝得以普及。 因为古人有崇拜玉的心理，玉象征着高洁清静，又有不变不坏的特性，因此称最高的天帝为玉皇大帝，意谓他像玉那样永生永世为天界之帝。 因为天上的皇帝谁也没见过，所以玉皇大帝的形象是模仿人间帝王的打扮：身着九章法服、头戴十二行珠冠冕旒。 玉皇大帝威坐在天阙云宫的灵霄宝殿中，手下有一大帮文武仙卿、天兵天将，管辖一切天神地鬼，也掌握了万物的生长和人类的命运，可以说是无所不能的万神之主、全能的上帝了。
观音菩萨
观世音菩萨是佛教中四大菩萨之一，传入中国后成为中国民间流传极为广泛、得到很多人信奉的民间神祇。
观音，全称“观世音”，是梵文的意译，唐代因避太宗李世民的讳，略去“世”，简称“观音”。 观音菩萨的名号是“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”。 观音是慈悲的象征，人们认为观音菩萨可以祈福避灾，还可以送子、佑子。 当众生有苦难时，只要称诵观音的名号，菩萨就会及时观其音声前来相救。 观音在中国是家喻户晓，妇孺皆知，“家家有弥陀，户户有观音”，这句古今流传的俗语，说明了供奉观世音菩萨的盛况，以及观世音菩萨在中国民间的深远影响。
财神
富裕的生活和财富的多寡直接相连，财富能创造更加优越的物质生活，大众对财富的追求造就了敬财神的炽热。 民间信仰的财神有很多，各个时代、各个地区人们信奉的财神原型也各不相同。 并且财神还有文武之分，一般地来说，武财神有关羽、赵公明；文财神有比干、范蠡等。
关公
关公就是关羽，是三国时期刘备的结义弟兄，著名的五虎上将之一。 他的故事如“桃园三结义”“千里走单骑”“温酒斩华雄”“过五关斩六将”“单刀赴会”等在民间广为流传，是我国家喻户晓、妇孺皆知的历史人物。 关公是中国民间的文武全能之神，财神只是其身份之一。 事实上，关公视金钱如粪土，在《三国演义》中，关羽被迫降曹后，曹操企图用大量的金钱、美女和高官来挽留关羽，但关羽毫不为之所动，最终还是离开曹操回到刘备的身边。 人们正是因为敬佩关羽的忠诚和信义，希望用传统道德来规范经济行为，以诚信为原则进行交易，才将诚信化身的关公树立为最理想的公正人物和保佑神了。
赵公明
赵公明：赵公明姓赵名郎，字公明，原是道教虚构的一个人物。 在《封神演义》中，赵公明是峨眉山的道仙，后被姜子牙封为“金龙如意正——龙虎坛真君”之神，手下有招宝、纳珍、招财、利市四神，专司“迎祥纳福、追逃捕亡”。 于是，赵公明就有了财神模样。 民间供奉的赵公明一般身着战袍，形象威武，周围有象征财源的聚宝盆、大元宝之类的东西，以加强财源滚滚的效果。
比干
比干是商朝殷纣王的叔父，他为人正直刚强，忠心耿耿，因见纣王暴虐无道，直言劝谏而惨遭剖腹挖心。 民间传说比干后来被姜子牙用灵丹妙药救活，因为没有了心，所以能不偏不向，办事公道，童叟无欺，因此被奉为文财神。
范蠡
范蠡是春秋时期越国重臣，曾助勾践复仇灭吴。 民间传说范蠡功成隐退后，浮海到齐国经营农业和商业，三次发财都把所得钱财散给穷人。 因为他能发家致富又乐意散财，在人们心目中是位难得的偶像，也就尊他为文财神了。
碧霞元君
相传碧霞元君是泰山之神东岳大帝的女儿，故民间又尊她为“泰山娘娘”，为她建的庙宇俗称“奶奶庙”。 因为“泰”字在《周易·泰》卦中有“天地交而万物通”之意，且泰山位居东方，东方又主生，故人们附会为妇女生子的意思。 因此民间也有把泰山娘娘当成送子娘娘的。 碧霞元君的本宫原在泰山，但是人们为了便于祭拜，在许多地方都建有各种形形色色的“奶奶庙”，里面供奉的碧霞神也多是和妇女生育有关的。
姜太公
姜太公，姓姜名尚，字子牙，相传为炎帝之裔。 他的祖先在虞夏之际因协助大禹治水有功，受封于吕，故又叫吕尚、吕子牙、吕太公。 姜尚是我国古代著名的政治家、军事家。 他不满于当时的黑暗政治，很想有朝一日能实现自己的政治抱负，就隐居在渭水边上钓鱼。 他的钓法很特别，鱼钩是直的，钩上没有鱼饵。 过路人看到他这样垂钓都暗暗发笑，他却一本正经地说：“愿者上钩来。 ”周文王被囚获释后回到周地，在渭水河边访得正在垂钓的姜子牙，就拜他为太师。 后来姜尚辅佐武王伐纣有功，受封于齐。 后人用“姜太公钓鱼，愿者上钩”来比喻心甘情愿地上别人的圈套。
土地爷
中国古代就有奉土祭祀的礼俗。 土地承载万物，又生养万物，养育万民，这就是中国人之所以亲土地而奉祀土地的原因。 中国古代在北京，就有设坛祭祀地祇神和向社稷神求取庇护的地坛。 故此上至王公贵族，下至庶民百姓，都对土地怀有无限崇敬之情。
土地爷是代表土地被神化了的、具有超自然能力的神灵，也是中国民俗中较为普通的神。 他的形象多为须发全白的老者，慈眉善目，笑容可掬，衣着朴实，平易近人。 传说土地爷是掌管一方土地的神仙，与其他神祇比，土地神可谓是无所不知。 我们看到，在《西游记》中，孙悟空降妖伏魔，虽火眼金睛却也有看不出的，此时就必得靠土地神的指点了。
辛勤的农民在大地上辛苦耕作，而土地爷的“任务”就是尽可能地保佑各类植物的成活、生长，还要为之驱虫、避雹等等。 一年三百六十五天，不分昼夜，不论春夏秋冬，不管下雨刮风，都毫不懈怠地忠于职守。 他还要保佑本乡本土的牲灵家宅平安，添丁进口，六畜兴旺。 所以，土地爷又是一位异常劳碌的神。
土地爷虽然神通广大，但是人们敬奉他却是随意的，他的祠宇有雄伟的殿堂，也有由几块砖垒起的低矮小庙；供品丰俭厚薄也是随意，大鱼大肉可以，一块糕、一碗饭、一把炒熟的豆子也行。 于是我们偶尔看到的如村头的一个墙角，或是田间的一个墩子，也许就是虔诚的供奉者祭祀土地爷的地方。
城隍
城隍是城池、地方的保护神。 古代的城市除了要修筑城墙以外，在城墙之外，还要有一圈护城壕。 这样，有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。 原始崇拜认为，凡是与人们日常生活有关的事物皆有神在。 因为城墙、城壕在防卫敌人攻击、保护一城百姓的安全上有功于民，如此当然不能没有一位城神。 于是城隍爷应运而生，被视为城市的守护神。
城隍原属自然神，但随着社会的发展演变，他的职能越来越多，由最原始的护城保民，到后来的代天理物，翦恶除凶，护民安邦，普降甘泽，城隍已成了能保护人们生命与财产的神祇了。 在城隍信仰的传承过程中人们还让城中的城隍司理阴间衙门，因此城隍爷也管理阴间之魂。 相传他的属下有十八判官，分掌人之生死疾疫、福寿报应等事。 按照民间的说法，阴间和阳间一样，有中央主管阎罗王、有地方主管城隍爷，人死了以后，要到阴间拜会城隍爷，城隍爷就会本着“善有善报，恶有恶报”的原则，把人生前的善恶是非分得清清楚楚，从而定下判决。 所以善男信女就又烧香拜城隍，把他当作辨别善恶是非的神了。
灶王爷
灶王爷又称灶神、灶君。 灶的出现离不开火，我国古代先民们在住地燃起一堆堆长明火，用来取暖照明、烹制食物、防御野兽，这就是原始的灶。 民以食为天，古代灶的地位是非常重要的，因此出现了祭拜灶神，也就是灶王爷的习俗。 关于灶王爷的来历有很多传说，有炎帝、黄帝、祝融、张单等。 人们让极受敬仰的黄帝、炎帝或火神祝融来充当灶神，就是为了感激和颂扬灶王爷的功德。
灶王爷的主要职责是掌管人间的饮食之事，监察人们的行为过失，负责向玉皇大帝汇报每个家庭成员的善恶表现。 被举告者，大错则减寿三百天，小错也要折寿一百日。 因此人们又害怕他又不得不讨好他，既然惹不起，又躲不起，只好在上供时想点办法。 于是每年腊月二十三祭灶时，人们除了上各种供品外，还要供上芝麻糖，目的是用糖甜润灶王爷的嘴，以便让他上天后甜言蜜语地多汇报自己的善行，隐瞒错事和过失。 同时还要在灶王爷的像旁贴上这样一副对联：上天言好事，下界降吉祥。
历史出处
指天神和地神，泛指神明。 吾不知子之牧羊，何所用哉，神祇岂宰杀乎？——唐·李朝威《柳毅传》
祗,敬也。 ——《说文》
日尹祗敬六德。 ——《书·皋陶谟》
上帝是祗。 ——《诗·商颂·长发》
中和祗庸孝友。 ——《周礼·大司乐》
祗，祗敬也。 ——《广雅》
父不慈,子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。 ——《左传》
西方
一、卡厄斯
卡厄斯卡厄斯（虚空）希腊神话中的原始神，他被描写成一个无底的深渊，从中生出了大地万物。 他的后代是第一批创世神，包括：盖娅（大地）、塔尔塔罗斯（地狱）、爱罗斯（爱欲）、纽克斯（黑夜）、厄瑞玻斯（黑暗）。
二、埃忒耳
埃忒耳（“上空”）在希腊神话中是“太空”的拟人化神，他代表了天堂。 他是众神所呼吸的纯洁的天堂空气（一说是天堂的光线），不同于凡人所接触的空气。 在赫西俄德的《神谱》中他是厄瑞玻斯和纽克斯的儿子，赫墨拉的兄弟。 他们在西塞罗的《论神性》也被提及。 他是世界的灵魂，所有的生命从他而出。 埃忒耳还被作为宙斯的保护墙而为人所知，他将塔尔塔罗斯（地狱）拦在宇宙之外。 “以太”之名来源于他。
三、盖娅
盖娅，希腊神话中的大地之神，所有神灵中德高望重的显赫之神。 是希腊神话中最早出现的神，在开天辟地时，由卡厄斯所生。 她是宙斯的祖母，盖娅生了天空，天神乌拉诺斯，并与他结合生了六男六女，十二个泰坦巨神及三个独眼巨人和三个百臂巨神，是世界的开始，而所有天神都是她的子孙后代。 至今，西方人仍然常以“盖娅”代称地球。
她在希腊各地都受到崇拜，著名的德尔斐神庙最初曾是她的祭殿。
四、乌拉诺斯
乌拉诺斯（尤伦纳斯）：从大地母亲（盖娅）的指端诞生。 象征希望与未来，并代表了天空。
相传大地（盖娅）在太阳自东方升起时许下诺言：要将希望的种子植入每一个在地球上出生的生命。 混沌于是赐予大地（盖娅）乌拉诺斯，代表第一个希望。
五、俄刻阿洛斯
俄刻阿洛斯，海洋之神。 海洋正是来自他的名字。
六、赫墨拉
赫墨拉是希腊神话中白昼的化身。 她是厄瑞玻斯和纽克斯（黑夜）的女儿。 赫西俄德的《神谱》的后半部分说她是后者的姊妹，她们两个轮流进出塔尔塔罗斯，形成了昼夜交替。 她和兄长埃忒耳生下了塔拉萨（海洋）。
七、爱罗斯
爱罗斯，小爱神，阿佛洛狄德的儿子，相对应于罗马神话的邱比特。 是一个手拿弓箭的调皮的小男孩，他的金箭射入人心会产生爱情，他的铅箭射入人心会产生憎恶，他经常无目的地瞎射。
八、厄瑞玻斯
厄瑞玻斯在希腊神话中是黑暗的化身，卡厄斯的儿子。 他是纽克斯的兄弟，并且和她生下了埃忒耳、赫墨拉、摩罗斯、卡隆、爱罗斯以及克厉。
在晚期的神话中他也是地下世界的一个部分，是死者最先经过的地方。
九、纽克斯
在希腊神话中是代表黑夜的女神。 在赫西俄德的《神谱》中，她是卡厄斯的女儿，同自己的哥哥厄瑞玻斯（黑暗）生下了埃忒耳（太空）和赫墨拉（白昼），然后她自己又生育了莫摩斯（嘲笑）、波诺斯（辛劳）、摩罗斯（命数）、撒那特斯（死亡）、许普诺斯（睡神）、俄涅伊洛依（梦），以及赫斯珀里得斯、克厉、摩伊赖、涅墨西斯、阿帕忒、斐洛忒（友谊）、革拉斯（年岁）以及厄里斯。
十、蓬托斯
蓬托斯（“波涛”）在希腊神话中是象征“大海”的男神。 他是一个前奥林匹斯神，盖娅和埃忒耳之子。
他和盖娅又生育了海洋老人涅柔斯和陶玛斯（“奇迹”）、象征大海危险的福耳库斯和刻托、刚强的女神欧律比亚。 他同塔拉萨生育了泰勒刻辛们。
在希腊人的生活中，他远远不如泰坦神俄刻阿诺斯受欢迎。
十一、奥菲昂
奥菲昂（Ophion）是希腊神话中的一个蛇形的神祇，在俄耳甫斯派诗人罗得岛的阿波罗尼乌斯的《阿耳戈英雄纪》中，他是由欧律诺墨所创造，并和她一起统治世界。 后来这两个神被瑞娅和俄刻阿诺斯所取代，打入深深的大海（一说塔尔塔罗斯。 他和克洛诺斯一样是代表天空的神。
十二、塔尔塔罗斯
塔尔塔罗斯，是希腊神话中“地狱”的代名词。 在混沌（卡厄斯）中，世界由大地之母盖娅创立，她的身体中轻飘的物质上生成为天空（称为“乌拉诺斯”），沉重的物质则下沉成为阴暗的地域，就是塔尔塔罗斯。 塔尔塔罗斯是人死后灵魂的归所，用冥河与人间世界连通。 神话中，主神宙斯囚禁了父亲万神之王克罗诺斯而取得天、地、海和地狱的统治权之后，自己留下天空和万神之主的身份，把大地留给自己的母亲瑞亚，把海洋赠给自己的哥哥波塞冬，地狱则被送给自己的弟弟哈底斯，这样，在神话中哈底斯就成为地狱的代名词（事实上他不是地狱而是冥王）。
参考资料1. 神祇 shénqí·汉典
2.祇·查字典
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