灌江口(灌江口在什么地方)
位于长安与乌鸡国城的交界处，地理位置十分特殊，因为玩家如果是在这里来往的话，不用到王城里申请入关关文，就可以到另一边的城市去。 一说今四川省灌县（今都江堰市)有灌口，二郎神疑为从李冰的次子故事转变而来，据说此地有二王庙古迹。 一说为今响水县陈家港东北的灌河口。 四川省灌县为二郎神家乡有案可稽，响水县灌河口为二郎神住址更有事实根据。
中文名灌江口
杨戬出身之地，也是杨戬香火之地
江苏灌云县和杨戬一点关系没有
今四川省灌县
简介
关于灌江口有两种传说：一种是今四川省灌县（今都江堰市)有灌口，从二郎神故事转变而来，据说此地有二王庙古迹。 另一种说为今响水县陈家港东北的灌河口。 [1]
四川省灌县是二郎神家乡有案可稽，响水县灌河口为二郎神住居之地，事实根据。 孰是孰非，实难推断。
灌江考证
灌江(或灌江口、灌口)今究竟在何方?说法不一。
一说今四川省灌县（今都江堰市)有灌口，二郎神疑为从李冰的次子故事转变而来，据说此地有二王庙古迹。
另一说为今江苏响水县陈家港东北的灌河口。
四川省灌县为二郎神家乡有案可稽，响水县灌河口为二郎神住址更有事实根据。
从地理位置上看。 二郎神“家”住灌河口更为妥帖。 灌河，一称“潮河”，西接南北六塘河，东通大海，为天然人海河道，历史悠久，气势磅礴，潮涨如万马奔腾，潮落跌水轰鸣，数里皆闻水响，自古就很有名气。
《西游记》作者吴承恩为淮安人，响水与淮安毗邻。 据说，当年吴承恩写《西游记》曾乘舟顺灌河而下，渡黄海至花果山一路实地采访。 灌河口与花果山近在咫尺，唇齿相依，吴承恩写到花果山很自然要涉及灌河，于是在《西游记》中便写出了“二郎神大战灌江口”这一段。
二从传说及史实上看。 二郎神“家”住灌河口更为合理。 《西游记》中所说的“灌江口”与我们这里的“灌河口”仅一字之差。 灌河古称“灌江”，灌江口即灌河口。 多年来，妇孺皆知，灌河两岸一直流传着二郎神住灌河口的神话传说。 事实上，今距灌河口不远的陈家港，从前曾叫过“二圣港”，就因二郎神而得名。 “二圣”就是“二郎神”，二郎神称为“二圣”或“小圣”,神通广大,“显化无边”。 二郎神与齐天大圣孙悟空齐名，当年孙悟空在天堂偷了王母娘娘的蟠桃，窃了太上老君的仙丹，上灵宵宝殿，大闹天宫，无人能敌。 后逃往花果山，玉皇大帝无奈，派二郎神前往捉拿，互相斗法显神通，最后在众神协助下，“小圣施威降大圣”，终将孙悟空拿住，并押上天庭，面见玉帝。 然后二郎神仍回到灌口，由此可见二郎神的本领了得。
据老人说，“二圣港”直到1925年才改称为“陈家港”。 过去陈家港近海曾建有一座二圣庙，专为供奉二郎神，香火颇盛，清末渐圮，今遗址尚存。 在《西游记》第六回中还可以找到“二圣庙的影子”，书中写道：“却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径人庙里，鬼判不能相认，一个个磕头迎接。 瞬间，二郎神赶到，撞进庙门，大圣见了，现出本相道：‘郎君不消嚷，庙宇已姓孙了’。 ”这庙宇大概就是写的二圣港的二圣庙。
也许有人会说，《西游记》乃神话小说，其中人物、地点、事件纯属虚构，把神话中的灌江(灌江口)说成就是现实中的灌河口，似乎牵强附会。 但文学是社会生活的反映，神话中的神仙鬼怪、地狱天堂等超现实的东西，看上去似乎是作家凭空想象的、虚构的，其实，乃是以社会生活为基础的，是离不开人们的现实生活的。 《西游记》中的花果山就是以连云港市的花果山为原型来写的，这在学术界已有定论。 如果有机会到花果山，就会发现花果山确有水帘洞、天池、七十二洞、猴嘴石、八戒石……所见所闻，无不与《西游记》中的神话和典故有关，据此可以推断，“二郎神大战灌江口”确是以灌河口为典型环境描写的。
如此说来，二郎神的“家乡”就在今江苏省响水县灌河口，确实是有理有据、合情合理的。
二郎神
张幼矩·灌江口/国画提起二郎神，人们便会想到那个长着三只眼、手使三尖两刃枪、带着细犬、腾云驾雾的神将形象。 但如追问二郎神的“家乡籍贯”，则很少有人知道。
其实，典籍中写得很清楚。 《辞海》中注：“二郎神，神话人物。 小说《西游记》、《封神演义》及戏剧《宝莲灯》等俱引用。 《宝莲灯》称二郎神为三圣母(华山圣母)之兄，住灌江口。 小说称二郎神姓杨，名戬，住灌口。 ”
《西游记》第六回描述二郎神是：
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。
头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。
腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰。
力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
心高不识天家眷，性傲归神住灌江。
赤诚昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
既概括了二郎神的外貌特征、“工作简历”、“社会关系”，最后也点明他的“家乡”住在灌江。
探索渊源
庙宇
神像中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。 自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。 与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。 然而要问这位二郎神究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。
以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。 又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。 倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?
推论
历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。
李二郎说
李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。 而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。 此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。 《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。 南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在(永康)军(今灌口镇)城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。 ”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。 今来许多灵怪，乃是他第二儿子。 ”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。 当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。 这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。 由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。
赵二郎说
据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。 时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。 赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。 最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。 于是州人顶戴，奉为神明。 其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。 唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。 后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。 据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。 而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。 北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。 从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
杨二郎说
凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。 《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。 ”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎真人的徒弟。 其实杨戬本系北宋徽宗宠信的一个宦官，宋元时代，民间流传有一些他的轶闻，其中一则后来被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病，奉旨借居杨戬府中休养。 某日，韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香，庙官孙神通窥其貌美，假扮二郎神，趁夜潜入杨府，诡称与韩夫人有仙缘，诱其苟合。 后被杨戬识破，设计捉拿治罪。 有人认为，故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神，就是赵昱。
但未知有意或无意，这个杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了，最终杨戬变成了二郎神，再经《封神演义》“落实”，遂成定论；所以在民间俗信中的各种二郎神里，这个产生于小说的“杨二郎”是最不足为据的。 可是也有人指出，远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。 至于以历史上实有其人的杨戬套合“杨二郎”，倒可能是出于某种原因的故意附会。 据说胡适认为杨戬是“括地皮”的人物，而当时民间祭祀二郎神有“负土”作礼的风俗，所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来，称他“杨二郎”以肆影射了。
那么这个原本与杨戬无关的“杨二郎”又是谁呢?李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。 历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。 四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。 于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源。
赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。 东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。 《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。 唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。 甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期)。
另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。 如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。 再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期)。 李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。 射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。
何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祇的创见。
二郎是外国神祇的创见。 《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。 百姓望之，谓如灌口袄神”。 唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。 《说文新附》释“祆”，称：“祆，胡神也。 从示，夭声。 火千切。 ”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祇，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。 张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祇中有个毗沙门天王，也称北方天王。 天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。
佛经中有传说，唐天宝元年(742)，大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急。 安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。 其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。 外国神传人中国，常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹(《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期)。
石二郎说
杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会。 那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。 石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：
尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号“镇水”。 这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。 铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人，高约2.2米，比李冰神石人矮小。 其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一。 至于这个无名神石人的身分，可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土。 李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从。 东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个。 当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理。
人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了。 因“郎”有两个，故简称“二郎”，又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”。 这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了，且合而为一，成了一尊新造出来的神。 这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成。 唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》，《文史知识》1982年第1期)。 按：北宋赵拚《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了。 这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。
此外，学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘。 有趣的是，任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。 如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”。
反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为，由于不能容忍这位异方神祇对灌口的“侵入”，道家遂以赵昱来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祇，要他来救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要，于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想到了历史上的李冰，乃有“李二郎”传奇的发生。 而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……
孰是孰非，相争不下，未知谁能提出足以使各家俱能认同的高见，最终拨开萦绕在灌口的历史迷雾。
地理推断
孕育开山
灌河，又名潮河，东通黄海，西接运河，全长72.5公里，为响水与灌南两县分界的一条古老的出水河道。 也是重要的水上交通枢纽。
在灌河的入海口，有一座开山，它既是盐阜平原上唯一的山，也是唯一孤悬在海中的岛。 地处北纬34°31'47"，东经119°52'15"，海拔36.4米，总面积19.5亩，离陈家港海岸7.5公里。 开山岛全由墨褐色岩石构成，怪石嶙峋，陡峭险峻，兀踞在海天之间，烟波浩淼之中。 大有“波浪看如倒，蓬莱望若林”之诗境。 登岛举目远眺，只见水天一色，海鸥翔集，追逐点点白帆，使人赏心悦目；漫步海岛山径，只听涛声阵阵欲摧岛，海风习习入仙境，如置身于世外桃源。
相传二郎神杨戬担山赶大阳，从灌河口经过，掉下一块石子，后长成小岛，历经沧桑，渐有渔民在岛上定居，这座小岛也就成了一个小渔村。 后人为了纪念二郎神，特在灌河口北岸修了一座二郎显圣真君庙。 淮安人吴承恩写的《西游记》，第六回中讲孙悟空大战二郎神的故事:玉帝差大力鬼王到灌江口传旨，要二郎神前往花果山捉拿孙悟空。 孙悟空便变做二郎神模样，径去灌江口，占了二郎显圣真君庙，说的就是这个地方。
吴承恩写《西游记》时，曾从淮安坐船经灌河出海去连云港花果山，途经灌河口时，突遇狂风恶浪，只得靠岸停泊避风。 次日，吴承恩登岸散步解闷，看到海上日出胜景，喜不自胜，信口吟诗道:
日出沧海东，精光射天地。
俄然忽西掷，似是海神戏。
走不多时，吴承恩来到二郎显圣真君庙，庙内供奉着二郎神，三只眼，手执三尖两刃刀，脚踏吠天犬，十分威武。 庙后还有一座土地庙，奇怪的是，棋杆不竖在庙前而竖在庙后。 庙内住持秋月法师告诉他，多少年前，孙悟空在这里和二郎神斗过法，孙悟空七十二变，还是斗不过二郎神，被打得大败，没法逃遁，只好变个土地庙，尾巴没处藏，就变了根拱杆竖在庙后。 吴承恩将这个故事写进书中。
藏针之地
《聚仙》中的灌江口副本，传说栖凤坡有个来自西方的商人，叫青禹。 此人来自异邦，此番来到中原，是想收集东方难得一见的宝贝，好带回去把玩。 这其中有蟒蛇麟、鸣狐毛发、铁甲鳄鱼牙等等，其中最难获得的是贯海神钢。 据说这种材料极其有限，上古之时，治水的大禹用十四斤神钢混合普通钢铁造了二十只铜牛和四十块用来拦截水流的铜块。 上古有个水神叫无支祁，企图毁坏由火神祝融建筑的天柱，被大禹用铜牛沉在了水底，就在渭水河附近。 贯海神钢的位置，也就是关押上古罪神无支祁的灌江口。
有人受混沌魔力蛊惑，想要放出罪神无支祁，以加强混沌军团的实力，就托青禹前往找出无支祁的所在。 青禹收了好处，家人也被软禁起来，自当全力去办。 这无支祁的法力极其强大，连火神祝融都不是他的对手，虽然他的法宝已经投入东海做了定海神针，但就算没有法宝，在世间也是罕有敌手。 众所周知，金属能引雷，但凡是名贵金属，引雷的本性就更突出。 于是青禹就用了这个办法：用贯海神钢引雷，通过雷落下的方向去寻找无支祁。
鱼群集聚
人们来开山岛旅游，还可以看到一些天然奇观，“大鱼朝拜龙王”，便是奇观之一，沿灌河口向西距响水口十二华里的河北岸，原有龙王庙一座。 每逢农历闰月之年的夏秋季，多有大鱼成群由海口随涨潮顺灌河而上，至龙王庙一带即转回。
一九七○年五月，就发生过一个大鱼群长约三里许，最大的一条数十米长，小的也有一两米，上午八时左右经响水口过去，至十时鱼群又返回，引得无数人站立河堤观看。 大鱼在河中游动时，有的还跃出水面。 好似向人们显示其威风。 社会上就传为这是“大鱼朝拜龙王”。 其实，因龙王庙以西，河面狭窄，河水较浅，大鱼游至此地，又开始退潮，大鱼不能再向上游去，而必须随流而下，就是非闰月之年，也有“大鱼朝拜”之事。
在灌河沿岸。 一年四季皆可捕到各种鲜鱼，尤其在每年芒种以后至中秋节这一期间，上市的四鳃鲈鱼，大的一条数十斤，小的几斤不等。 灌河之四鳃鲈鱼，比松江的大而且肥，其香、色、味可与“松江鲈鱼”比美。 游开山岛，品尝四鳃鲈，定会感到“上下往来人，但爱鲈鱼美”的绝妙佳境。
河口神奇
开山岛虽为弹丸之地，但因位于灌河口，地形险要。
传说：有一天，一只装满铜钱的大船从这里经过，一个海龟精作怪，掀起数丈浪头，眼看商船就要沉没。 船工们拼命将船驶于岛下，把铜钱搬进岛上山洞藏起来。 谁知海龟精半夜偷上小岛，喷出毒气，把岛上的人和树木都毒死了，从此，这座瑰丽多姿的小岛，变成光秃秃的小山。
许多年后，有一对年老夫妇常来小岛附近捕鱼。 一天，他们正欲收网时，刮起大风，掀起巨浪，老夫妇好不容易把渔船靠泊小岛，登岛避风，因过度疲劳很快睡着了。 半夜时分，老两口被冻得醒来直打哆嗦，老头拉着“芦杆”站起来活动身子。 忽然间，身后山上显出一个一人多高的洞口，里面黑黝黝的，什么也看不清。 老两口去洞中避寒，刚行几步，脚下发出金属撞击声，老头伸手拾起几块，用昏花的眼睛一瞧，原来是铜钱。
老两口忘了劳累和寒冷，把铜钱一摞摞往外搬。 太阳出来了，大海恢复了平静。 老两口将满载铜钱的小船摇离了小岛，回到了渔村。 后来，渔民们纷纷按老人的指点去取宝，小岛找到了，洞却不见了，原来老人拄着的“芦杆”是打开洞门的钥匙，老人走时，忘在洞里了，尽管后来人找来很多粗壮的芦杆，想打开洞门，可都扫兴而归，从此，人们便称这小岛为铜钱山。 又过很多年，人们企望获得山肚里藏的铜钱，又将这座小岛改名叫开山。
开山岛虽为弹丸之地，但因位于灌河口，具有重要的战略地位。 1939年，侵华日军从灌河口登陆，首先占领了开山岛，并在灌河入海口南岸筑一炮楼，至今遗址犹存。 建国后，开山岛由济南军区部队驻守，山上修筑了军事设施，部队撤防后，才允许游人登岛参观游览。 这个岛上，有好几个山洞，就像迷宫，人们可以在山洞中看到海，如果不熟悉路，却很难顺顺当当走出来。
参考资料1.灌江口在什么地方·匠子生活
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