《万物笔记》：从征服自然，到学习自然
一、阅历深时知世态，功夫悟后见天真：李青松与自然为伍
茫茫宇宙中，神秘的地球已经存在46亿年之久，而人类呢？科学研究发现，在地球这片领土人类大约呆了500万年。 可是，狂妄的人类却以征服者自居，忽视了其他物种和自然界万物的内在价值。
我在上小学时，课本上有一首民谣：天上没有玉皇，地上没有龙王；我就是玉皇，我就是龙王；喝令三山五岳开道，我来了！ 这是是何等的气派啊，简直没有把地球（自然界）放在眼中，可以任意征服、改造、驾驭！可是，这个世界远非人类想象中的那么简单，有着太多匪夷所思的事情困扰着我们……不知深浅的人类，仅凭着短短几百年发展出来的科技水平，就妄想自己成为地球的主宰，其实，错了！然而，地球上还有一批不错的人。 当我读《万物笔记》一书时，我觉得，作者李青松是一个不错的人，他把自己融入了自然，使其成为自然的一部分。
真知出实践，妙理贵躬行。 生态文学作家李青松，供职于国家林业局，长期从事生态文学研究与创作，至今已发表生态文学作品三百余万字，出版专著十余部。
李青松的生态文学创作始于上世纪八九十年代，第一篇报告文学《秦岭大熊猫》，写的是大熊猫专家潘文石和吕植在秦岭深处研究大熊猫的故事。 由于伐木的油锯轰鸣声不绝于耳，使得大熊猫栖息地整日不得安宁，竹子及其他植物资源遭到了严重破坏。 潘文石和吕植奔走呼号，最终迫使当时以采伐木材为主的长青林业局停产。
21世纪以来，他参与和见证了一些重大生态工程的建设过程，并把这一切记录下来，相继创作了报告文学《共和国：退耕还林》《告别伐木时代》《大兴安岭时间》等。
近年，在创作《乌梁素海》《油茶时代》等作品的过程中，作者认识到，生态问题是深层次的文化问题、观念问题。 这就要求，生态文学必须进入人的内心，构建生态价值观，恢复对自然的敬畏和尊重。 克服现代化的轻率和功利，把生态文明和自然伦理的种子播入每个人的内心。 ——或许，生态文学的使命和责任就在这里。
多年来，李青松结合工作实际，在自然生态领域不断探索，刻苦创作，努力求真、求美，其作品集《万物笔记》记录和反映了人与自然关系的现状以及存在的问题，强调人类的责任和担当，同时提醒人们，要找回被现代生活遗失了的生活本质——真、善、美。
要待人力回天枝枝香满，留得春光驻世月月花开。 《万物笔记》一书中，《一种精神》讲述了一个外号叫“二杆子”的农民，20年来，他种树不止，共种了10万亩2000万株。 种树、种树、种树……生命不息、种树不止。 作品人物性格鲜明，不乏悲天悯人的忧患意识，在恢复和重建生态环境方面给人以信心和力量。 《薇甘菊》全景式地展示外来物种薇甘菊的入侵，揭示“生物入侵是一场没有硝烟的战争”，呼吁人类节制欲望，与自然和谐相处。 《从大开发到大禁伐》记录了一代林业人创业的辉煌与荣耀，同时从历史与现实出发，论述了大禁伐与生态文明建设的重要意义。 《文冠果》通过历史的检索与现实的呼吁，拯救了一个树种，救活了一个产业。
千般救苦胸怀，一片慈悲心肠。 书中《遥远的虎啸》一文，讲述了几十种动植物的有趣故事,谴责了滥杀野生动物的愚昧和残忍行为,颂扬了一批保护野生动植物的平民百姓。 作者在该文中写道：1988年6月，在哈尔滨召开的“中国虎学术研讨会”上，专家们估计，我国野生华南虎仅存50只左右。 50只，作为个体虎是凶猛的，但作为一个群体则是脆弱的。 ……生存个体离不开群体的群落，更不能离开环境生存。 遗传学家认为，要保持大型动物种质特征，必须要在一定范围内能容纳参与繁殖的300个以上的个体。 只有形成一定的种群，才能保存其遗传种质不会变。 人类不但承担着改造世界的责任，同时还承担着拯救自然的使命。 与自然为伍,与天地同行,作者为拯救中国的华南虎，尽了自己最大的呐喊。
于万物中观生态之美，李青松的一批生态文学作品，虽然不能直接改变环境被破坏的现状，但可以增加人们的环境保护意识，甚至改变社会的生活方式。 从这个意义上说，《万物笔记》的问世，功莫大焉！
二、天生气象天宽大，地藏万千地无疆：从征服自然，到顺应自然。
总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话中谈到：自然是生命之母，人与自然是生命共同体，人类必须敬畏自然、尊重自然、顺应自然、保护自然。
《万物笔记》中的《塞罕坝时间》是一首顺应自然、赞颂自然的歌——
从卫星云图上看，塞罕坝这片人工林海，不就是一只墨绿色的展翅翱翔的雄鹰吗？一百一十二万亩，三代人，用了整整五十五年的时间只做一件事——种树。 磨出了多少老茧，磨坏了多少锹镐，数也数不清。 此间，有抱怨与绝望，有荣耀与悲伤，有坚韧与抗争，有寂寞与欢乐，有荒谬与智慧，有灵魂与激情……然而，故事从未停歇，每天都是开始。 这片林海负载着塞罕坝三代人的希望和梦想。 这片林海是塞罕坝之根本……塞罕坝，森林生态系统正稳步形成。 落叶松、油松、白桦、椴树、黄菠萝等乔木树种结构分明，错落有序。 榛子、沙棘、柠条、火棘等灌木应有尽有，各自占据着属于自己的空间。 林间，溪水淙淙，崖壁上飞瀑喷雪吐浪。 过去多年未见的动物，如野鸡、野兔、狍子、猞猁，也重现了踪迹。 ……在一定意义上说，树木与人的关系，就是人与自然的关系。 我曾多次来到塞罕坝，一直在思索塞罕坝的故事，并试图从中领悟人与自然到底是一种什么样的关系，找到那个隐秘的图谱。 人，在自然面前到底起什么样的作用。
古人说，人有三种敬畏：敬天，敬地，敬自己。 天因“知时”，地因“知止”，人因“知度”。 人在自然中，要懂得休养生息，学会进退之法。 对天地要有所释怀，对身边的人和事要留有余地，对动物、植物要有所善待。 作者《鸟道》一文，心怀悲悯，大爱无疆——
每年，全球有数十亿只候鸟在繁殖地与越冬地之间飞翔迁徙。 迁徙距离最远的可达两万公里，是地球上最壮观的景象。 候鸟迁徙往往沿着一条固定的路线飞翔。 那条固定的路线通常又被称为“候鸟迁徙通道”，简称“鸟道”。
地球上共有八条鸟道，其中就有三条经过中国。 一条为东线，来自西伯利亚的候鸟沿大陆海岸线南下，至菲律宾和澳大利亚，以躲过寒冷的冬天。 一条为西线，候鸟穿越四川盆地、哀牢山山脉和青藏高原山口，进入南亚次大陆和云贵高原越冬。 一条为中线，来自蒙古中东部草原的候鸟经内蒙克什克腾旗沿太行山、吕梁山越过秦岭，经罗霄山脉与雪峰山脉之间的天然通道，往南方或南半球越冬。
令人悲哀的是，云南的“鸟道雄关” 沿线就有“打雀山”、“打鹰山”、“鸟吊山”一类的地名。 很早以前，就有了“打雾露雀”的习惯。 如今，虽然政府已经严令禁止捕杀过路鸟类，但还是总有人偷猎。 迁徙是候鸟关于回归的承诺，而他们却要付出几乎是生命的代价。
人靠自然界生活，自然物构成人类生存的必要条件，人类在同自然的互动中生产、生活、发展，人类善待自然，自然也会馈赠人类。 为此，我们要给自然留下更多修复空间，尽可能恢复原有生态的面貌与功能。
“鸟群高声的啼叫激活了漆黑的夜空，那震耳的歌声形成阵阵气流，我在薄雾渐消的黎明，听到了这种吟唱。 ”——如果说奥尔森从古朴的荒野中，找到一种与天地万物融为一体的感觉，那么李青松在云南的哀牢山鸟鸣中，却感受到了某种复杂的无法言表的东西。 这就促使作者冷静地思考人与自然到底是一种怎样的关系，人该承担起怎样的使命和责任。
三、翠柏苍松皆真性，云行水流亦禅机：向大自然学习什么。
人类为什么要向大自然学习？老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则）。 ——人为地所承载，所以人当效法地；地为天所覆盖，所以，地当效法天；天为道所包涵，所以天当效法道；道以自然为归，所以“道”即“自然”。
以上一段话有一个关键词“效法”，人类要效法自然，以大自然为本，不断地向大自然学习，按照“自然”的方式为人处世。 现在有些明白人，遇到一些不顺心的事，常挂在嘴边的一句话是“顺其自然吧！”——此之谓也。
《万物笔记》以生态文学的手法“道法自然”。 该书中的《薇甘菊》《文冠果》《鸟道》《老号森林》《首草有约》等文章，力求用“自然”的方式揣摩自然、描摩自然、学习自然。 以人性、人道、人文的情怀来认识和对待大自然,学习自然的生存智慧，走可持续发展之路。 自然是有它本身内在的特性的，向大自然学习，是学习自然的本性，而人类目前所掌握的的所谓的自然的知识，只不过是细枝末节，皮毛而也。
李青松说，森林是一个生态系统概念，绝不仅仅是我们所看到的那些树。 在森林群落中包含着许多生物群体，它们各自占有一定的空间和时间格局，通过生存竞争，吸收阳光和水分，相生相克，捕食与被捕食，寄生与被寄生，既相互依赖，又相互制约，构成了一个稳定平衡的生态系统。
作者对《鸟道》的描述蕴含着独特的天理道法：
古道旁边是高大的松树，间或，经年的松针和破了壳的松果，跌满路面。 松树下的蘑菇和菌子很多，松鼠在树上蹿来蹿去。 松林里弥漫着一种松脂、腐殖层和菌子混合的气息，令人神清气爽。 我随手摘下一枚松针，用手搓了搓，然后放在鼻孔前，尽情地吸着那浓郁的松香的气味，倏忽间，那种感觉又勾起了我记忆深处的某种东西。 是啊，现代文明夺走了我们对气味的敏感性。 我们适应了汽车的尾气，适应了工业废气，反而对泥土的气味，草木的气味渐渐生疏了，我们对时令变化的感觉越来越迟钝了。
到此已为无俗虑，上来自觉有天然。 书中的《首草有约》《茶油时代》等篇，启迪人们：所有的自然物种都具有生长存在的权利和交互的关系，人类正是在这样的过程中生长、繁衍和受益的。 因此，人类应该给予各种动植物对象以充分的尊重，在和美发展中依存共生。 《首草有约》描绘铁皮石斛的神奇功用。 使我从石斛中感受到自然的美妙神奇，从中学到了一些植物医药知识。 撰写的《茶油时代》，从掌故传闻、物种习性、使用价值，将茶树茶油与与社会人生等关系描绘得丰富多彩，让我感受到大自然的友好和无私。 从中可以看出，作者有一种善于感受理解和学习自然的诚恳态度。
大道归自然，法相生如来。 爱地球，便要懂地球：便要与天、与地融为一体。 我欣赏效法自然的《文冠果》——
——笃！——笃！——笃！寺庙里，小和尚手拿木棒敲击的木鱼，也是用文冠果木制成的。 文冠果木鱼声音浑厚，不脆，不尖，不刁，不软，能抚慰内心的冲动和不安。 正是求佛者内心所需要的。 北方农村，老人的烟袋杆也有用文冠果木制作的。 严冬季节，老人们坐在炕上，围着火盆，叼着长杆烟袋，吧唧吧唧吸上几口，在烟雾缭绕中，拉着家长里短。 舒坦。
早年间，乡间用文冠果木制成木老虎玩具更是常见。 一根红头绳，一端系在木老虎的脖子上，另一端系在小娃娃的腰上。 据说，文冠果木老虎有驱鬼辟邪的功能。 小娃娃如有头痛发烧的情况，就将小老虎放锅里用水煮，煮过的水再给小娃娃喝下去，不消两个时辰，就会退烧头痛减轻。 也许，这就是民间对文冠果药用价值的朴素认识吧。
文冠果的名字吉祥，有官运亨通的寓意。 晋西北，农家喜欢把文冠果栽在窑洞的脑畔上，秋季，文冠果的果实成熟时，果子就会落下来——讨个“文官入院了”“文曲星降临了”的好彩头。
心宁则智生，智生则事成。 读罢《万物笔记》，我想到最多的一句话是：“人要向大自然学习！”
《世界自然宪章》(1980年10月28日由联合国大会通过)开宗明义地指出：“人类属于自然的一部分。 ”要求人类“应深知”：“文明根源于自然，它塑造了人类的文化，并影响了所有的艺术和科学的成就；与自然协调一致的人类生活将赋予人类在开发创造力和休息、娱乐方面的最佳机遇。 ”
我们从中可以体会到，《世界自然宪章》中包括着深刻的伦理内涵，走出人类中心主义，与自然和美相处，这是人类的正确选择。 但人类自从有点儿本事以后，就自吹为“万物之灵”，高居自然之上，特别是工业革命以来，大自然生态循环系统被严重破坏，为此多种自然危害、多种疾病报复人类。 从现在起，除了不能再做损害大自然的事外，还要真心回归大自然，虚心学习大自然！
“向大自然学习！”——这是摆在地球人面前的一个既古老而新鲜的课题！
让我们从经验主义的噩梦中惊醒，让我们卸掉装点于生命表皮的笨重饰品。 用坚定的文化信仰去实践：尊重自然、顺应自然、学习自然。 用简朴的生活去喂养：生态文学的劳作、力气和汗水。 为守望绿色家园，让灵魂跟上脚步，在孤独寂寞中从容不迫、坚定不移！
为地球家园的美丽，为人类社会的祥和，艰苦奋战、不屈不挠！
石中元，环境保护作家，著有《来自地球村的报告》（1995年版）、《了解环境》《治理环境》《生活环境》（2004年版）等著作。
下一篇：霍小智：虚构的车站也应该有一张车票上一篇：《关东往事》：信仰的力量