爱是啥意思(爱马仕是啥意思)

爱是一种发自于内心的情感。

通常多见于人与人，人与动物。 现今任何科学都不能彻底解释人或动物产生“爱”的原因。 爱这个字在字典里有着许多意义，由某种事物给予人满足（如“我爱吃这些东西”）。 甚至为了爱某些东西而愿意死（如爱国心、对偶结合）。 其可以用来形容爱慕的强烈情感、情绪或情绪状态。 在日常生活里，其通常指人际间的爱。 可能因为其为情感之首位，所以爱是美术中普遍的主题。 爱有时亦会被形容为强迫症。

分别缘起

初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何憙贪俱行爱耶？世尊告曰：谓于已得摄受资财，现前境界，深生味着。 二解 如四种爱中说。 三解 如希求由三门转中说。 四解 瑜伽六十七卷十六页云：喜贪俱行爱者：谓于已得可意境界、或于正受用中，所有不相离久住爱。 五解 瑜伽八十六卷十三页云：喜贪俱行爱者：谓于将得现前境界、及于已得未受用境、并于现前正受用境，所有贪爱。

2二爱

谓欲爱与法爱。 (一)凡夫爱念妻子，贪染五欲，故称欲爱。 (二)菩萨喜乐正法，欲使一切众生皆至佛道，故称法爱。 [大智度论卷七十二]

3爱相关内涵慈悲一切

众生的观法，为五停心之一。

有慈悲心的人将获得十二种的利益，即福常随身、卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水不丧、火不丧、在所得到、死升梵天。

三种慈悲之一，即心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，甚至扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心。

慈与悲。 愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。

谓破除我

之相，而对众生随力随意拔苦与乐，生起慈悲的心。

众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。 众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切。

观一切众生之身与己身同体一身，而起拔苦与乐之心，谓之同体之慈悲。 起信论曰：‘一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。 ’又曰：‘以取一切众生如己身故，而亦不取众生相，此以何义故？谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。

慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。 慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。 佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。 又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。 大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于

四无量心

中，而分别称为慈无量与悲无量。 另据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。 即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。 然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。 (二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。 系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。 (三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^ ）、大慈悲。 以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。 [菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下]

4名人见解克里希那姆提

（印度哲学家，二十世纪最卓越、最伟大的灵性导师）

你明白爱一个人是什么意思吗......我们的爱永远被焦灼、嫉妒、恐惧等所限，这意味着，我们在内心是依赖着他人的，我们其实是希望被爱......我们同时还要求回报，在这个要求之中，我们就变成了依赖的人。 因此，自由与爱是并存的......如果我爱你是因为你爱我，那么这只是交易，爱变成了在市场上被买卖的东西......爱是不要求回报的，甚至不感觉你给予了什么，只有这种爱才能使你了解自由。 我们一定要找出爱的真谛，如果我们不能爱，我们就永远不可能深思、专心，我们也永远不可能体恤。

左刘季一

（青年电影人、音乐人）

在生存本性主宰的社会中，爱是一个伟大的特例......这种情感与生存与利益最大化的本能无关，它是一种奇妙的留恋与关怀......不论在何种时空尺度下......这种情感都是一种伟大的奇迹。

心理学泰斗级大家弗洛姆认为，爱是一门艺术，要求人们有这方面的知识并付出努力。 但是大多数人认为被爱仅仅是一种偶然产生的令人心荡神怡的感受，只有幸运儿才能"堕入"爱的情网。 这是错误的！

人们产生这种错误的想法有三种原因：

（1）大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。

（2）认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力问题。

（3）人们不了解"堕入情网"同"持久的爱"这两者的区别。

分类和生物学解释

爱是动物和人的一种本能，一种生理和心理的驱动力。 既包括主体对于事物的需要和依赖，也包括主体对于事物的一种正面有利的态度和情感。 在生物体之间是一种有利的作用和反作用，有时是双向动态平衡的，有时是单向不平衡的。 “爱”可以用生物学解释其起因。

人类大脑是生物体中最发达，情感最丰富的，人类的爱是丰富多彩而复杂的。 下面以人类为例来解释“爱”的起源。 我们的方法是把爱分为几类，逐一解释其起源。 人类的爱可以以对象的不同来分类。

朱宣咸作品《夜》

爱，懂得爱，或者爱之前，是自身感到满足。 自身得到满足，才会爱。 如果爱之前，本身根本没有满足的情感，那便不叫作爱。 比如，父母爱孩子，是因为对拥有孩子感到幸福，感到情感上的满足，那就会爱孩子。 否则，那不是爱，是一种法律上的责任。

喜欢，是一种渴望得到满足的情感。 男女朋友间的相互喜欢，最终是否会发展成为爱，这种满足的情感是否存在是直接原因。

佛教相关诠释

(一)（梵tr!s!n!a^，藏sred-pa）十二因缘之一。 又名爱支。 也译为‘渴爱’，意指如渴者求水般激烈的欲求。 可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、有爱、无有爱的三爱。 缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。 这些强烈的欲求或热望，即是爱。 也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。 《大毗婆沙论》卷二十三（大正27·119a）︰‘云何为爱？谓虽已起贪爱、淫爱及资具爱，而未为此四方追求，不辞劳倦，是爱位。 ’《俱舍论》卷九（大正29·48c）︰‘贪妙资具，淫爱现行，未广追求，此位名爱。 ’

说一切有部将十二因缘分三世两重因果，以爱、取、有为三因，然经量部谓此乃违背经说，而主张唯有由乐等三受引生的三种爱，是为爱支。 亦即为欲界苦所逼恼，于乐受所生欲爱（ka^ma-tr!s!na^），于色界初二三禅之乐受及第四禅非苦乐受所生色爱（ru^pa-tr!s!n!a^），或唯于无色界非苦乐受所生无色爱（aru^pa-tr!s!n!a^），是为爱支。 又，唯识大乘唯立一重因果，名爱取有三者为能生支，其中，爱为第六意识相应俱生烦恼，系正缘后有而起的润生之惑。

(二)九结之一︰即爱结（anunaya-sam!yo-jana）。 又译为随顺结。 指染着于境的贪烦恼。 《大毗婆沙论》卷五十（大正27·258a）︰‘云何爱结？谓三界贪。 然三界贪，于九结中总立爱结，七随眠中，立二随眠。 谓欲界贪，名欲贪随眠，色无色界贪，名有贪随眠。 于余经中，立为三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。 ’

诠释

爱的最佳的定义应该是真心对待某个生命体或物体（可以是人、物品、动物），使其整体感到快乐，但被爱不一定感到快乐。

爱是无私的奉献与给予，包括物质、感情、行动等形式。 有爱的人有朋友，博爱的人朋友广。 爱是与生俱来的，所以可以认为是本性的特质，换言之，爱是作为人必须具备的本质之一。 虽然世界各民族间的文化差异使得一个普世的爱的定义难以道明，但并不是不可能成立（沙皮亚－沃尔福假设）。 爱可以包括灵魂或心灵上的爱、对法律与组织的爱、对自己的爱、对食物的爱、对金钱的爱、对学习的爱、对权力的爱、对名誉的爱、对他人的爱数之不尽。 不同人对其所接受的爱有着不同的重视程度。 爱本质上为一个抽象概念，可以体验但却难以言语。

爱和喜欢（喜爱）有所不同。 喜欢包含“想拥有，想得到”。 例如：我喜欢奔驰轿车（我想得到奔驰轿车）；我喜欢这个女孩（我想和这个女孩在一起）；我喜欢吃苹果（我想吃苹果）等等。

喜欢，仅代表个人心里感受。 当见到喜欢的人或事物时，自身感觉到快乐。

当喜欢达到一定的强度，人就会为之付出物质、时间、情感，甚至倾其所有，这时就上升为爱。 例如：我爱你，瑶瑶。

愿意付出的爱

爱，代表着愿意为对方无条件的付出，而不求回报。 就像母亲对孩子的付出一样。

爱是愿意为喜欢的人付出。 如果不愿付出，仅仅是追求在一起时的快乐，那仅是喜欢。

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