子言取名的寓意(子言取名的寓意是什么)
作者：吴尚之（全国政协委员、中国期刊协会会长）
中国古代先贤勤奋好学，博览群书，孔子、孟子、荀子、董仲舒、韩愈、司马光、朱熹等，皆是发奋读书的典范。 韦编三绝、悬梁刺股、囊萤映雪、凿壁偷光等许多流传至今的成语，都与古人勤学苦读有关。 古代先贤读书治学的成功之道，不仅在于他们勤奋刻苦，还在于他们善于提炼和总结读书的经验与读书的方法。
孔子在《论语·卫灵公》中说：“工欲善其事，必先利其器。 ”读书也如此。 苦读是基础，善读是关键。 要读出成效，也需利其“器”。 这里说的“器”，就是读书的方法。 从中国古代先贤的读书观中，我们可以学习善读书的智慧，找到善读书的方法，取得善读书的成效。
牛角挂书图黄慎(传)/绘
一是要有高尚的情怀和高远的志向。 北宋政治家、史学家司马光主张“读书在得道利民”。 司马光在《与薛子立秀才书》中谈道：“士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。 国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。 ”司马光认为，读书要超越一己私利，明大道、求利民。 读书既要有高尚的情怀，还要有高远的志向。 汉魏之际文学家、建安七子之一徐干，明确提出“志者，学之师也”。 徐干在《中论》中谈道：“故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。 志者，学之师也；才者，学之徒也。 学者不患才之不瞻（通赡，丰富），而患志之不立。 是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。 ”在这里，徐干提出了学习中志向与才学关系的重要问题。 他认为，志是第一位的，才是第二位的。 有的人虽有天赋才学，却没有远大志向，因而还是不能够建功立业。 只有立志于学，坚持不懈，才能学有所成。
二是要培育崇高的道德操守。 战国末期哲学家、教育家荀子是先秦时期关于阅读理论的集大成者，他的许多观点对我们很有借鉴意义。 荀子在《劝学篇》中提出：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。 “参省”即反省、考察。 他认为，君子只有广泛地学习，每天省察自己，才会积善成德，见识高明，行为不会出错。 荀子关于“君子博学而日参省乎己”的观点告诉我们，积累知识是手段，培养道德操守、涵养君子人格是目标。 明确了学习的目标，才会做到博学多闻，永不停步！
三是要有一个好的学习态度。 春秋时期的思想家、教育家孔子，在为学读书方面有不少精彩论述流传至今，影响深远。 孔子在《论语》中，多处谈到为学读书，对我们很有启迪：一是要做到不耻下问。 《论语》记载了孔子与子贡的一段对话。 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。 ”（《论语·公冶长篇第五》）孔子认为，孔文子之所以谥号为“文”，是因为他既聪明灵活、爱好学习，又谦虚下问，不以为耻。 其实，孔子自己就是一个谦逊的人。 《论语·八佾篇第五》记载：“子入太庙，每事问。 ”孔子到了太庙，每件事都要向别人请教。 他认为，这正是礼的要求。 二是要做到学而不厌。 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。 ”（《论语·述而篇第七》）孔子勉励人们努力学习而从不满足，教诲他人而不知疲倦。 从孔子的论述中，我们可以看到，一个人的学习态度，对于学习成效和读书效果是至关重要的。 不耻下问、学而不厌，这正是我们今天应当大力弘扬的良好学风和传统美德。
四是要善于利用时间。 三国时魏国学者董遇在如何运用时间读书学习方面颇有见解。 据《三国志·魏志·董遇传》记载：人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍。 ”言：“读书百遍，其义自见。 ”从学者云：“苦渴无日（苦于没有时间）。 ”遇言：“当以三余。 ”或问“三余”之意。 遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。 ”董遇的读书观，值得我们思考：一是“读书百遍，其义自见”。 倡导书要熟读，反复读，读书上百遍，书中之义自然领会。 二是“当以三余”。 不少人表示，想读书，没时间。 董遇提出，读书要抢时间，运用好时间，岁之余、日之余、时之余，总能抢到读书的时间。
五是要有选择标准。 读好书是善读书的应有之义，我们需要了解和借鉴读好书的要求和评价标准。 战国时期思想家墨子提出“言有三表”的评价标准，值得我们借鉴。 《墨子·非命上第三十五》记载了墨子的一段话：故言必有三表。 何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。 于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。 此所谓言有三表也。 在这里，墨子为我们提出了判断言论、文章和读物是非对错、真伪好坏的三个标准：第一要能追根溯本，向上去探究古代圣王的事情；第二要能向下考察百姓的实情；第三要能用之于实际，就是把它应用到刑罚与政务方面，看它是否符合国家百姓的利益。 墨子把“事”“实”“利”综合起来，以大家所看到的、所听到的为依据，以古代圣王的间接经验、普通百姓的直接检验和国家治理的社会效果为准绳，来评价文章、言论的是非对错与真伪好坏。 墨子提出的这些观点，对我们如何理解评价古代典籍文献，如何选择判断阅读内容，具有重要的参考价值。
六是要心无旁骛。 南宋哲学家朱熹读书广泛，治学严谨，在读书方面多有论述。 人们经常讨论善读书的问题，何谓善读书？朱熹认为，一心在书上，方谓善读书。 朱熹在《朱子语类》中谈道：“读书者当将此身葬在书中，行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期。 看外面有甚事，我也不管，只凭一心在书上，方谓是善读书。 ”此处，朱熹所谓“善读书”，即善在“心上”，做到读书时心无旁骛，雷打不动。 如果心不在焉，纵有千万种读书方法也是枉然。 人们对朱熹读书有“三到”的观点也耳熟能详。 《古今图书集成·训学斋规》记载了朱熹的这段话：“余尝谓，读书有‘三到’，谓心到，眼到，口到。 心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。 ‘三到’之中，心到最急。 心既到矣，眼口岂不到乎？”所以，“三到”之中，心无旁骛最为重要。
七是要下足“寻思”功夫。 读书要读出成效，务必做到读思结合，下足“寻思”功夫。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”（《论语·为政篇第二》）孔子认为，如果只是读书而不思考，就会迷惘无所得；反之，如果只是空想而不去读书，就会有许多疑惑。 明代学者薛瑄在《读书录》中谈道：读书记得一句，便寻一句之理，务要见得下落，方有益。 先儒谓“读书只怕寻思”，近看得“寻思”二字最好。 如圣贤一句言语，便反复寻思：在吾身上，何者为是；在万物上，何者为是。 在此，薛瑄强调的是读书要做到边读书、边思考。 思考什么呢？就是要思考每一句话的道理所在，含义所在，思考这句话的来龙去脉，要联系自身、联系万物去探究。 如此，读书才有收获。
八是要做到学行结合。 古人论及读书，多强调学与行相结合。 西汉哲学家扬雄提出，“读而能行为之上”。 他在《法言》中谈道：“学，行之，上也；言之，次也；教之，又其次也；咸无焉，为众人。 ”扬雄认为，读书学习之后的成效，大致可分为四等：上等是在读书学习之后，能见诸行动，其次是著述立言，再其次是传道授业。 如果前面的情况都没有，那就是第四等，即普通人。 扬雄告诉我们，读书学习最重要的是见诸行动，将所学到的知识和理论，用以指导自己的实践，做到知与行的统一。
九是要共读切磋。 古人谈读书，大多强调共读切磋的益处。 南北朝时期思想家、教育家颜之推将自己亲身见闻与立身、治家、处世之道，写成《颜氏家训》，对后世有深远影响。 他主张“读书须切磋相起”。 他在《颜氏家训·勉学》中谈道：“《礼》（即《礼记》）云：‘独学而无友，则孤陋而寡闻。 ’盖须切磋相起明也。 见有闭门读书，师心自是。 稠人广坐，谬误差失者多矣。 ”颜之推认为，《礼记》上讲得很明白，“独学而无友，则孤陋而寡闻。 ”所以，读书要相互切磋，相互启发，如此才能到达通晓明白、相互提升的目的。 从颜之推的论述中看到，“切磋相起”、共同读书，这是一种读书的好方法，能提升读书学习的效果。
十是要会通古今。 读书不仅要读懂，还要读通。 清代史学家、经学家王鸣盛强调，“读书之道，会通古今”。 王鸣盛在《十七史商榷》中谈道：“读周、汉以前书，用古音，读晋、唐以后书，用今音，斯可矣。 大约学问之道，当观其会通，知今不知古，俗儒之陋也；知古不知今，迂儒之癖也；心存稽古，用乃随时，并行不相悖，是谓通儒！”王鸣盛在这里谈的是如何读书、如何做学问，其要旨在“会通古今”四字。 在他看来，儒者读书、做学问，常有两种类型，即俗儒和陋儒。 前者知今不知古，后者知古不知今。 王鸣盛认为，知古与知今，并行不相悖，读书做学问，要古今会通。
《光明日报》（ 2021年11月19日16版）
来源： 光明网-《光明日报》
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