窦娥冤的故事简介(窦娥冤的故事简介100字左右)

《窦娥冤》全名《感天动地窦娥冤》，是元代杂剧作家关汉卿创作的一部杂剧作品，是中国十大悲剧之一。 剧本全剧共四折一扇子，以《汉书•于定 国传》和干宝《搜神记》中的《东海孝妇》的故事为原材料，这个故事家喻户晓，主要描写的是窦娥被无赖诬陷，又被官府错判斩刑的冤屈的故事。

窦天章是楚州穷困儒生，无钱进京赶考，将幼女窦娥卖给蔡婆家做童养媳。 婚后丈夫早逝，婆媳相依为命。 现在想来，为了进京赶考，把亲生女儿卖掉，也够丧心病狂。 蔡婆讨债被赛卢医骗郊外谋害，张驴儿父子救下。 强逼婆媳嫁他父子，窦娥不从，张驴儿毒死蔡婆要挟窦娥，误害其父。 诬告窦娥杀人，糊涂官府严刑逼供，窦娥为救婆婆，承认自己杀人，被处以斩刑。 本来应把犯罪人员逮捕法办，却杀无辜人。

窦娥临刑发三条誓：血溅白绫、六月降雪、大旱三年，死后都应验。 这虽然是迷信，我们却认为是应该这样。 年后窦天章任廉访使至楚州，窦娥鬼魂重诉冤情，死去的窦娥沉冤得雪。 窦娥这一悲剧人物，抒发人民群众的反抗情怀，震撼人心。 我们知道，《窦娥冤》盛演不衰，据统计，我国约有八十六个剧种上演过此剧。

关汉卿的《窦娥冤》，明 显得受到 “东海孝妇”故事的启发。 从“东海孝妇”的传说到 《窦娥冤》,已经带上了元代社会的强烈的现实生活色彩。 《窦娥冤》塑造窦娥这个从安于命运到与命运抗争的妇女形象。 窦娥人生不幸，“莫不是八字儿该载着一世忧” ,“莫不是前世里烧香不到头,今世也波生招祸尤” ,认为是前生烧了断头香所致。 窦娥的自言自语，震撼人心。

她父亲穷书生,蔡家并非没饭吃,没衣穿,又不是少钱欠债、被人催逼，婆媳俩生活并不苦，窦娥产生“我将这婆侍养,我将这父孝守,我言词须应口” 的思想，不是消极度今生,而是为“把来世修” 。 我认为， 窦娥安于命运、相信天命，善行换取来生， 争强好胜，外柔内刚，活着比饿死还好。 窦娥和小白菜比较，冤情更大，是死了以后，做鬼报仇。

当张驴儿父子闯进来，她对引狼入室的婆母不满，认为她“旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投,枉把人笑破口”，对于厚颜无耻的张驴儿调戏她，毫不客气地推倒他，为争贞洁名，争做人的自主权利。 我们想，窦娥满以为官府公正执法，在事实面前幻想破灭，这是多么的无助，死不瞑目。

临死前看清官府面目，官吏们无心正法,百姓有口难言，悲愤已极,发誓愿。 我认为在这里，窦娥争的是清白,表达的是无辜。 她怨忿贪官污吏，窦娥死后，三桩誓愿桩桩实现，但她没罢休。 鬼魂哭哭啼啼守住望乡台把仇人等待，她求父亲为自己除罪名，而且高呼“衙门自古朝南开，可想而知，她是向“官吏们”挑战，向整个官僚机构挑战，为所有受冤百姓鸣屈。

窦娥刚强又善良，对婆母孝顺。 婆母讨债回来，迎接问候。 张驴儿父子对窦娥深为不满，但蔡婆病了想吃羊肚汤，她给做。 对蔡婆可谓孝顺之至极。 这是个可怜的孩子，桃杌太守听信一面之词，她宁死不招“药杀公公” 。 太守打她婆母，竟毫不犹豫招认罪名。

窦娥孝顺，自己蒙冤也不让别人受委屈。 赴刑场怕婆母伤心,要求走后街，是被压迫者与被侮辱者之间的同情心。 我认为，窦娥是善良美好的化身，冤屈伸亡魂叮咛父亲，婆婆无人侍养，可收家中养生送死。 看一看，她鬼魂为自己报仇，还要父亲保护无依无靠的老人,只要婆婆平安终生,自己死而无怨。

大家知道，窦娥的信条一是贞节，二是孝道。 她“一马不备二鞍，好女不嫁二男” 。 她鬼魂理直气壮，自认为毫无越轨，问心无愧。 张驴儿无理威逼，她用三从四德作防身武器。 蔡婆软弱和引狼入室使窦娥孤立无援。 她说服蔡婆，窦娥守节不是为了别人、而是为蔡婆亲生儿子。 如果不是天下乌鸦一般黑，窦娥就不可能被冤死。

窦娥知道，用大道理批判蔡婆软弱，违背她本人身份性格，说服不了蔡婆，可能使蔡婆倒向张驴儿。 窦娥对官府抱幻想，要官休而不私休，见太守细致叙述事情经过，认为大人明如镜，对官府无一句怨恨之词。 她满以为理所当然受官府的保护，是封建礼教冤死了她。

窦娥沉冤昭雪，是生前的 “不肯辱祖上” ，没有违背窦家“三辈无犯法之男,五世无再婚之女” 的传统，张驴儿“乱纲常” 。 如果她稍有逾越，会被窦天章“牒发城隍祠内”, “永世不得人身,罚在阴山永为饿鬼” 。 我觉得，窦娥是被侮辱被压迫者，《窦娥冤》揭露元代社会法制黑暗,纲纪松弛,官吏昏庸,流氓横行,无辜受害; 歌颂下层人民的斗争和反抗。

窦娥善良、刚强与封建道德联系在一起。 善良建立在孝顺的基础上，与恶势力斗争以贞节为指导思想。 我们想，顺从婆母屈就张驴儿，符合孝违背节。 不屈就张驴儿抛弃婆母，符合礼节违背孝。 不抛开婆母又不屈就张驴儿，是既孝又节。 这样的妇女被判死刑，冤屈感天动地!

剧幕乍起，窦天章送女儿抵债。 浓郁的悲剧气氛，使人对窦娥充满同情。 我认为，是高利贷把蔡家和窦家联系起来，组成矛盾统一体。 又把蔡婆和赛卢医、张驴儿父子联系起来。 高利贷反映元代剥削方式，不会构成窦娥悲剧。 蔡婆受欺多于欺人，是被侮辱者与被损害者。 此人无依无靠，无欺人之心，坐吃山空。 财产虽未吃空,却被冤案牵连。 作者对她有批判，是因为她怯懦、愚善以至引狼入室。

《窦娥冤》揭示悲剧根源，元代豺狼当道、流氓横行的社会环境。 是“死的医不活,活得医死了” 的赛卢医，不知医死多少人，何尝怕被人告发，关了一日店门，还不起所欠蔡婆之债，骗她到荒村勒死了之，张驴儿以他害人未遂拉他见官,他给张驴儿毒药，事后卷包而逃，世上这样恩将仇报的人少见。

张驴儿是豺狼，要蔡婆寡妇寡媳二人招他父子为夫。 到蔡家，窦娥拒婚，起杀人之心，想药死蔡婆，不意药死父亲。 窦娥答应娶她为夫人 葬父息事。 窦娥不屈，和他去见太守，太守桃杌见告状的，说告状的是衣食父母, 表明是贪官。 “人是贱虫,不打不招”,视民为草芥。 一击二打,构成冤狱。 我认为，在这样一个从官到民、坏人充斥的黑暗社会之中。 她一个孤弱寡妇,纵然不被张驴儿、桃杌逼死,也仍然是坏人共目之弱肉。

桃杌太守，贪财昏癖,听信诬告,把无辜窦娥判死罪，窦娥成官吏流氓互相庇护狼狈为奸的牺牲品。 窦娥安分守己，遭遇悲惨,却得不到社会舆论同情；赛卢医、张驴儿没受到社会舆论的谴责，受到制裁。 我认为，当时元朝已是一个不可救药的社会，不能为无辜受害者伸张正义，蔡婆和窦娥同样是受害者，当时社会黑暗和混乱!

窦娥发出三桩誓愿，阴云四起,冷风盘旋,雪花飘飞，加重悲剧气氛。 是窦娥极度悲愤和压抑，死不甘心地反抗情绪的产物。 她归命于天，自怨“命苦”,欲修“来世”。 蒙冤赴刑, 将天地怨，三桩誓愿实现之时，屈死的冤魂窦娥显。 窦娥“信天”、“怨天”发展到“胜天” ，主宰天地鬼神,感天动地。 我认为，人之将死其言也善，早知道自己会冤死，她肯定会反抗。

《冤娥冤》第四折鬼魂在舞台上游来游去， 激发观众对封建制度的憎恨，加深对屈死窦娥的同情和怀念。 暴露当时社会腐朽，人间无主持正义之人，靠鬼魂作证。 鬼魂复仇形象出现，表现窦娥不除邪恶决不罢休。 是用消极的形式表现积极思想。 王国维先生曾高度评价：“列之于世界大悲剧中，亦无愧色。 ”“血溅白练、六月飞雪、大旱三年”，这是窦娥死前发下的三桩毒誓。

后来，窦娥带着满腔悲愤含冤而死，她的三桩誓言也一一实现。 窦娥为何要在斩首示众时，发下这三桩毒誓呢？看了这个故事，大家就明白了。 临刑前，窦娥为向世人宣告自己的无辜，死前发出了三桩誓愿，即血溅白练、六月飞雪、亢旱三年。 证明窦娥确实是含冤而死。

《窦娥冤》的故事背景，发生于昏庸官吏统治下，善良的底层百姓遭受压迫、暗无天日的封建社会。 我认为，窦娥这个柔弱女子，借由这三桩誓愿，是为了彰显她敢于反抗不公的精神。 古时候，有好多含冤而死的女子，《聊斋志异》里的冤冤相报，和《窦娥冤》异曲同工。

第一桩誓愿：血溅白练，是向世人表明自己死的冤枉。 是视死如归的慷慨悲歌。 面对冤狱，她无比悲愤，而为了保护婆婆，她又做出了无悔的选择。 她以死向世人昭示，在这个黑白颠倒的时代里，尘土是混浊的，白练是纯净的。 她一生命运悲惨，依然活得光明磊落，即便直面死亡，她也要死得清清白白。 留在白练上的斑斑血迹凄美，这是她在临死前，对命运不公的血泪控诉。

第二桩誓愿：六月飞雪，借天象异常来表明冤狱。 古人信鬼神而不信人心。 六月飘雪，暗示天象异常。 生活在封建年代的人们，相信逆天者，天道难容。 所以，只有这洁白无瑕的“雪”，才能证明窦娥的清白。 也只有这场六月的大雪，才能清洗干净这个肮脏的世界，让窦娥的悲剧不再重演。

第三桩誓愿：大旱三年，借东海孝妇表明自身清白。 窦娥第三愿与前两愿相比，影响的范围最大、程度最深。 整个楚州将三年不降甘霖，这对靠天吃饭的古代农民来说，意味着窦娥如果真是含冤而死，将殃及楚州的平民百姓。 我认为，窦娥在生命的最后，许下这一毒愿，是为了呼吁被压迫的麻木百姓，与封建力量作抗争。

综上所述，我认为，窦娥在直面死亡时，善良正义没有让她活下来，黑暗封建势力，也让她饱受摧残。 这样一个处于压迫之中的柔弱女子，早已无法通过正常途径，去洗刷冤屈。 她只能用极端的三桩毒誓，让正义昭彰，让善恶有报。 这就是她发毒誓的原因。

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