娶彝族姑娘要多少钱（凉山彝族婚俗中聘金的变迁）

凉山彝族婚俗中聘金的变迁

文 / 云南省社科院　沙马阿青

聘金的内容和特点

在凉山彝族婚姻习俗中，聘金是人们普遍认可和共同遵守的惯例。

1.互惠与补偿。

在凉山彝族传统婚俗中，男方要分阶段支付女方家的聘金。 具体如下：

说亲，意为口头定亲，双方的长辈同意相互开亲，便约好时日，在女方家杀头小猪，猪的胆汁正常，认为人意和天意都撮合，男方家就先付给女方家定金，从此，两家的婚姻关系就算确定。

定亲，在举行婚礼之前，男方家先请人到女方家商定聘金数额，并先付给一部分聘金，再确定好婚期，并分头做准备。

接亲，男方家到女方家接亲时，再付一笔聘金给女方家，而女方家又适当返还一些给男方作为礼金。

婚礼，新娘方由亲朋好友组成送亲队伍，由新郎家接亲人领路到新郎家。 在新郎家，要分别给送亲的人发放礼金，通常分为：舅舅、叔叔、表兄弟、亲兄弟、叔伯兄弟等。 礼金多少有一定规矩，几乎每项都有标准。 但视其财力，也可以多给或少给。

回门，完婚后夫妻俩要牵一头猪或一对羊，带上足够的酒，到娘家回访。 届时，娘家杀猪宰羊，宴请家人及亲戚们，并把早已准备好的嫁妆、牛羊等财物送给嫁出去的女儿，而在座的亲戚们也送给适当的钱财。

可见，婚姻仪式中的聘金，被理解为姻亲之间的相互尊重。 实际上，已经在来往待客之中变相地转化为我出钱你出物，正如凉山彝族谚语：“用鸡毛烧鸡，用鸡油炒鸡”。

2.身份建构的需要。

凉山彝族普遍认为男方给女方聘金是天经地义的，形成了聘金的合理化、固定化的舆论导向。

聘金不仅具有经济方面的交换功能，而且还是反映特定社会结构的象征符号。 在旧俗中，聘金的给付是有规矩的，数额因等级身份的不同而有所区别，一般是用白银，有的也用牲畜（马、牛、羊等）、土地、枪支等充当聘金，如：一个“诺合”（黑彝）女子的聘金约为几百至一二千两白银，而所携带的陪嫁丫头以及少量田地等陪嫁相应也较多。 如果一个女子结婚不要聘金或者聘金相对较少，就会被认为是她的家支等级低下、或有什么缺陷、或是她家里有什么问题。 而同样，一个男子娶媳妇不给女方聘金，就被认为他无力支付、女方的家支等级低下或女子有什么缺陷。

3.加强亲缘和地缘社会关系的桥梁。

聘金分为“者果”和“卡巴”两种，其中“者果”是在订婚时，男方家付给女方家作为女方的聘金，纯属为女方家所支配；“卡巴”即在结婚时，男方家给女方家的亲戚分发各种名目的礼金，具体如下：给女方舅舅的“俄尼者”（舅舅金），给舅舅伙伴的“俄尼尼却者”（陪伴舅舅金）；给女方兄弟的“玛兹者”（兄弟金），女方没有亲兄弟的还要给“莫尼玛兹者”（姨表兄弟金）；给女方叔叔的“帕乌者”（叔父金）；给女方姊妹的“席勒者”（姑娘金）；给女方家支或家族的“伟者”（家支金）；给家支伙伴的“格者觉者”（伙伴金）。

给接亲的人的“谢木者”（接亲金）；给新娘跨男方门槛的“莫图切者”（跨门槛金）；给新娘坐内室的“尼莫尼者”（坐内室金）；给男长辈的“多帕者”（男长辈金或抚养金）；给女长辈的“多莫者”（女长辈金或保姆金）等。 可见上述这些聘金不仅涉及男女双方，而且以男女双方家支的形式出现，即通过聘金，使得男女双方缔结的婚姻关系能够获得亲友和社会的普遍承认，这不仅加强了男方家与女方家亲属之间的联系，也是加强亲缘和地缘社会关系的桥梁。

4.男女婚姻家庭的一种保障形式。

在传统彝族社会，婚姻家庭缺乏法律保障，便出现了类似于“保证金”性质的婚姻聘金，聘金被看作是婚姻成立的标志，是男女婚姻家庭的一种保障形式，如：男女双方具有一定的约束作用，要遵守不能另聘或另嫁的义务，否则将成为两个家支之间事关声誉和面子的大事，以此达到稳定婚姻家庭的目的。

聘金的现状及其原因

随着经济的发展和社会的开放，凉山彝族传统婚姻制度出现了变化，而聘金也随之变化，究其原因，与整个社会的政治、经济、文化以及家支的变化紧密相关。

1.聘金给家庭带来沉重的经济负担。

近年来，金钱和现实利益越来越被人们看重，导致聘金数目越来越高，甚至形成了一种不良的攀比现象，聘金的高低与家庭背景、社会地位、女子相貌、文化程度、职业等因素都有不同程度的关系。 据了解，现在，农村一般都在一万元以上，个别的甚至达到三五万元，而在城市，有工作的女子聘金更高，一般在二三万以上，而个别的已达十多万元，甚至达几十万。 可见，这已经给家庭带来沉重的经济负担。

凉山彝族传统认为，为儿娶媳是父母最大的责任。 因此，婚姻聘金由父母来承担是理所当然的事情，为了筹备结婚的资金，不得不提前透支家庭生产资料，即使没有经济能力，哪怕借贷也得完成。 目前，高额的聘金使得养儿防老成为养儿愁婚，给男方家庭带来沉重的经济压力和精神负担，影响了生活质量的提高，加大了改善生存状态的难度。

2.高额的聘金在一定程度上阻碍了婚姻自由权利的实现。

通过聘金的差异来显示自己家庭状况和社会地位。 如：女子学历与聘金成正比，即学历越高聘金也越高，他们认为，自己在女子的培养中付出了许多，从中也花费了许多钱，加之女子工作之后的收入也很高，若男方支付不起，双方就会被拆散。 而与其他民族通婚的，女方家往往就会通过有意抬高聘金来为难对方。

而少部分女子认为聘金越高越光彩，越体面，把自己视为商品，并依附于男性。 实际上，给日后的婚姻生活带来种种束缚，妇女容易在家庭里落于从属地位。 有的想离婚妇女往往因为拿不出翻倍的巨额聘金而放弃离婚念头。 因此，以聘金高低衡量自己的价值，不利于维护男女平等，有损妇女的尊严和人格。

对策与建议

1.在大力发展社会经济的同时，倡导婚恋观念的更新。 加大《婚姻法》《妇女权益保障法》等法律法规的普及宣传和贯彻执行力度，不断提高妇女的法律意识，呼吁全社会都来关注和制止买卖婚姻这样的陈规陋习，崇尚婚姻自由。 对聘金问题进行合理引导，引导妇女将目光放在缔结幸福婚姻本身上面，削弱或淡化等级和家支观念对婚姻选择的影响，提高女性在婚姻家庭里的地位。 还应提倡与其他民族通婚，逐渐转变传统的民族内婚和等级内婚等旧习俗，实现彝族与其他民族之间种族与文化的交流与融合。

2.以乡规民约的形式形成新的社会规范，同时充分发挥家支的积极影响和作用。 基于家支在凉山彝族社会中强大的凝聚力和影响力，可通过家支订立相关规章制度（乡规民约），如禁止买卖婚姻，逐渐淡化聘金在婚姻中的作用，如退婚、离婚，一律只退原数，不能以翻倍而多加分文等。

3.妥善处理聘金问题。 对于当地诉请返还聘金的案件，法院应当在坚持婚姻法基本原则前提下，充分尊重民族风俗习惯。 如果当事人对返还聘金有协议的，应当按照协议办理。 没有协议并发生争议的，应当根据聘金的使用情况、双方结婚时间长短，按照法律规定和彝族习惯，主持调解。

按照聘金的给付、接受通常都发生在双方父母和家庭之间，给付的也是家庭共同财产。 为便于纠纷的解决，对这类诉讼，可以视情况增列双方父母为诉讼主体，以便矛盾的解决和裁决的顺利执行。 如对女方未将聘金置办成嫁妆或未用于购置婚后共同生活用品的，应做女方的工作，令其退还聘金；对婚后没有共同生活或者共同生活的时间较短，以及因送聘金导致男方生活困难的，应劝说女方退还聘金；对于聘金已转化为嫁妆，且二者价值大致相当的，应做男方工作，对其返还聘金的请求不予支持；对于因送聘金而产生的债务，经女方同意的，可以按夫妻共同债务对待，由双方分摊；若女方不同意，则应将该债务确定为男方的单方债务，并在分割夫妻共同财产时适当对男方多分。

结语

从社会结构来看，凉山彝族传统婚姻中的聘金本是一种加强人际关系的媒介，也对日后男女双方的夫妻生活和经济生活产生了一定的约束机制。 但聘金在一定的环境中也有可能被异化，形成一种不良的风气，全然不顾女性人格、尊严、权利的不正常的婚姻文化现象，是社会向前健康发展过程中的包袱。 面对传统的但有悖社会发展进步的习俗，我们应该“移风易俗”。

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