强势文化与弱势文化(丁元英强势文化与弱势文化)

首先，我们要清楚一点，讨论强势文化和弱势文化的一个立场，就是在豆豆书中世界，《遥远的救世主》《背叛》《天幕红尘》中，用语言、文字、情景、情境勾勒出来的一对矛盾，强势文化和弱势文化。

丁元英说，每一个人和物的变化，都是一种文化作用的结果，那么个体的命运和事物发展的走向，都与文化有关系，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，不以人的意志为转移，客观存在着。

丁元英还说，透视世界依次有三个层面，生产力、制度、文化，每一个民族，每一个国家，每一个社会，都是文化作用下才形成文化认同和灵魂归属的，这是家国情怀，民族大义。

不从什么是强势文化，弱势文化的角度阐述文化本身，我想说的是，丁元英试图建立一个思维模型，一个可以通过研究文化对于个体命运之间的关系，找到其中的规律，和因果，尝试是否有一个文化密码，有一个命运密码，让更多的人能够认识到这一点，并且改变自己的现状。

记得科洛文奇的科幻小说《真名实姓》中，很多人在找的邮件人居然是联邦成立的一个虚拟服务器，而另一个像邮件人的全新生命居然是女主，而男主滑溜先生，却为躲避联邦而不能和女主相遇。 女主告诉男主，每个人都是孩子，老人只不过是上了年龄的孩子。

强势文化也好，弱势文化也好，都是我们思考文化本身的手段，而不是结果，也不是命运的终点，值得借鉴的是，实事求是，按照客观规律办事的文化就是强势文化，但是不尊重规律办事，这样的人注定消亡并且被淘汰。

强势文化的精髓就是实事求是见路不走，按照客观规律办事，这是科学的社会实践，也是遵循事物变化规律的认识，丁元英把对中国传统文化的自卑，转移矛盾到弱势文化的思维逻辑上，以为造成自卑的原因是文化，古人云，弱国无外交，中国近代积贫积弱，惨遭列强毒打，但是本着自强不息，厚德载物的民族精神，我们站起来的，从东亚病夫，东方沉睡的狮子，变成了中国智造，大国崛起之路。

那么中国在文明的碰撞和交流之中，从未放弃过自己，放弃过弱势文化，《一个也不能少》孩子再穷也要读书，少年强则国强，所以张艺谋导演想要表达，存在即合理，你可以讨厌你讨厌的人，但是你得允许他存在。

绝大多数人是双标党，端起碗吃饭，饭吃完骂娘，传统文化如何弱，中国人劣根性和缺点如何明显，毫无疑问，任何一个伟大的民族都有辛酸的历史，任何一个强者都有自己难以改变的过去，何必揪着一个可有可无的小辫子，若有其事的批判别人呢，这样不道德。

在华夏文化中重要组成部分，儒释道，老庄易，在古老的东方，即便是焚书坑儒，即便是独尊儒术，诸子百家的智慧并没有消亡在历史的尘埃中，相反，他们以其他的方式和民族性格，价值追求，祖先崇拜的方式遗漏了下来。

那么强势文化和弱势文化的逻辑就值得商榷。

我们需要反思的是文化本身，是我们个体文化对于集体文化的塑造，而不是按部就班的认为谁是强势文化弱势文化的代表，总把人设和弱势文化画等号，王庙村、刘冰、格律诗，他们就一定是等靠要，一定是弱势文化下的弱势群体吗？

事物变化是相对的，强和弱也是相对的，强里面有个弱，弱里面有个强，动态的、均衡的，也是平衡的。

杀富济贫不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。 扶贫不是天上掉馅饼的实惠，是精神扶贫，是让所有人都思考自己人生，自己选择和命运之间的关系。

那么丁元英让芮小丹成立强势文化传播公司，那么让芮小丹揭示个体文化属性和命运之间的因果关系是其次，主要想要让芮小丹发挥出自己应该有的作为价值，芮小丹有慧根，有文采，肯坚持的话，一定是和杨绛先生，或者历史上文采特别好的女性角色一样，名留青史。

强势文化是一种自强不息，厚德载物，按事物规律办事的方法论，是一种科学的社会实践，也是一种正能量的思考和践行的方式。 就像六祖慧能一样，将禅宗发扬光大，那么禅宗也是一种强势文化，一种修行法门，一种可以走向真理的路。

强势文化的直接获取，是区别弱势文化的破格获取，一般而言，强势文化强调发展、强调活力，和主席的空谈误国实干兴邦，撸起袖子加油干异曲同工。

强势文化的普世意义就是中华民族大国崛起的文化密码，集体意识是可以大家塑造的，《大江大河》中宋运辉就是一个坚定的社会主义者，一个马克思主义者，成为高手、强者、巨擘的必经之路，一定要具备强势文化的文化属性，学识、胆略、智慧、觉悟。

记得电视剧《天道》中肖亚文在乐圣诉格律诗不正当竞争的诉讼中讲到，自改革开放以来，摸着石头过河，我们一步一步走了过来，走出了一条符合中国客观世界的特色社会主义之路。

秘诀就在一解放思想，实事求是，通过学习马克思主义精神，和尊重中国特殊的国情，然后顺势而为，按照客观规律办事，终于还是有条件要上，没有条件创造条件也要上，就像《论持久战》中描述一样，在战争中学习战争。

现代商业竞争，早已经全球化、数字化、移动化，所以在没有硝烟的战争中，我们的思维认知、格局，以及解决问题深度和广度，一致成为我们能否建立自信，自由之精神的关键。

在《背叛》中，很多人同情“安河事件”受骗的农民，但是现实世界中庞氏骗局比比皆是，绝大部分被收割的韭菜没有人同情，况且道德是天花板，是有钱人故意要描述、表演、刻画的一副面具，如果我们期望强者的道德水准做事，那么，我们就是就可怜的人，可怜之人必有可恨之处，冯世杰眼中的烂泥扶不上墙。

那么强势文化不是一个名字，不是一个名词，而是一种组织、制度、机关，长期的发展中形成的一个复杂能量体，在行为、制度、精神方面形成的“文化认同”集体意识，在部队里面叫军魂，在家里叫家风，在企业叫企业文化。

社会有三套法则，社会法则、文化法则、生存法则。

强势文化不求神，不拜佛，行有不得反求诸己，强势文化应无所往而生其心，强势文化推开窄门，没有上帝，上帝就是我们自己。 靠自己做事体悟，自己悟空、悟净、悟能。

所有文化的表现形式多样，一分为二看问题，不一定人家信仰天主教、伊斯兰教、基督教就是强势文化或者弱势文化。

近代西方科技发展迅速，不得不提柏拉图的意念世界，以及理性主义，只有这样的强势文化的底层逻辑，才能孕育出爱因斯坦相对论，牛顿第二定律，以及各种历史、文化、宗教、哲学、艺术等。

强势文化的精髓，第一、人性，第二、规律，第三文化属性，那么儒释道，老庄易，对于这三个都有研究和涉猎，只不过叫法不一样，本质是一样的。

强势文化就是追求完美，追求极致，追求真理真相，无论阴谋阳谋，代表先进文明和科技创新，充分解放人的思想力和创造力，给我们呈现不一样的风景，不一样的命运，不一样的生活。

在《天幕红尘》中，主角叶子农，面对右翼极端民族主义者，面对乔治和布莱恩的设计的局，他选择了入局。 可以说豆豆笔下的角色，都具备强势文化的“魂”只不过阶层不同，寻找强势文化的路径不一样，宋一坤用800万成立了专门的文学基金，并且给他生活的城市留下一个现代化化工厂，并且防止国有资产流失。 （不以成败论英雄）丁元英杀富济贫，给王庙村和格律诗指了一条道，市场竞争也就那样，风清云淡，想要民富国强，一定学会实事求是，学会见路不走。 叶子农无法容忍自己的怯懦和软弱，他选择坦然面对（还有一说，假死金蝉脱壳）。

题主，强势文化和弱势文化分别是什么？

第一，强势文化和弱势文化无有分别，强即是弱，弱即是强，强弱没有分别，有分别的是人。

第二，文化就是文化，强势文化和弱势文化是我们反思文化的工具，参照物，我们只有用强势文化和弱势文化组成的“规矩”才能开启上帝视角，可见一斑，规是圆规，矩是尺子，这样我们才能以人为圆心，以矩为半径，以圆为边际，画无数个圈圈，理解一个立体的文化，立体的世界，以及立体的思维和境界。

第三、是，求真务实，如来如去，无满无不满，无圆无不圆，文化就是文化本身，强势文化和弱势文化是剥玉米最后的那层皮，如果不能透过现象看本质，那么皮永远也没有剥干净，我们见到的就不是真理真相，而是相。

第三、强势文化是什么？弱势文化是什么？强势文化弱势文化都是文化，个体的文化属性和个体的文化一个是表一个是里，群体的文化属性和集体意识一个是表一个是理。

第四、文化除了强势文化和弱势文化，还有之外的文化，是约定俗成的风俗习惯，思维观念以及强制执行的某种“程序”。

就好比人天生就怕蛇，因为我们认为人是龙的传人，而蛇是龙的重要组成部分，起初蛇是有脚的，跟蜥蜴类似，但是进化过程中，蛇把脚进化没有了，用脊柱和脊椎之间的律动代替脚去行走。

那么是否可以这样讲，人的底层逻辑里面是惧怕蛇的，这是不是一种文化局限，一种刻在基因深处的记忆，就好比女娲、伏羲、共工、应龙，九婴、都是蛇的身子，只不过头不一样。

文化相对论

封建文化对于奴隶文化是强势文化，资本主义文化对于封建文化是强势文化，而社会主义文化对于资本主义文化是强势文化，文化是社会周期规律的选择，角色、身份、立场都在变化，不是一成不变的，也许强势文化不强势了，弱势文化不弱势了呢，这也是一种可能性。

只不过在世俗生活中，能够接受到教育、市场、文化的人毕竟有限，能够受文化洗礼形成自己独立人格的人少之又少，所以文化被塑造成一个玄之又玄的问题，这样并不真切。 也不够坦诚。

可以说，王庙村有没有丁元英都会变，只不过是变的幅度和趋向性不一样，那么有丁元英的王庙村和无丁元英的王庙村有何区别，就是领头羊，就是一个雄性文化的魂，所以弱势文化缺就缺一个或一组强势文化的文化基因，或者缺乏在新环境的适应能力、学习能力、复制能力和创新能力。

第一个吃螃蟹的是英雄，后面吃螃蟹，海海的全是人，没有人记得第二名。 所以强势文化的逻辑在于个体是否为了改变自己命运努力着，奋斗者，甚至是战斗着。

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