大音希声(大音希声,大象无形,大道至简,大智若愚)
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读《道德经》第四十一章
原文上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之，
不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧，
进道若退，
夷道若颣。
上德若谷，
大白若辱，
广德若不足，
建德若偷，
质真若渝。
大方无隅，
大器晚成，
大音希声，
大象无形。
道隐无名，
夫唯道善贷且成。
解释上士听了道，努力实行；
中士听了道，怀疑道的存在；
下士听了道，会嘲笑道。
不被嘲笑，就不足以成为“道”了。
因此古时立言的人说：
光明的道却似暗昧；
前进的道却似后退；
平坦的道却似崎岖；
崇高的德却似峡谷；
广大的德却似不足；
刚健的德却似怠惰；
纯真的品格却似浑浊；
洁白无瑕却似含污纳垢；
至方至正的东西反而没有棱角；
伟大的成就总是最后才完成；
最大的声音反而听不到；
最大的形象反而看不到。
大道幽隐，无名无声。
只有道，爱养并成全万物。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道“士”原意就是做事，延伸意思指的是领导阶层。 推十为一，十个人里边推举出来一个管理大家。 “上士闻道，勤而行之”，境界高的士，听到了道，觉得有道理，坚定不移地按照它去做。
坐而论道，不如“勤而行之”。 “道”字，首是头脑。 “走”之旁是行。 所以这个道本身就是一个知行统一的概念。
“中士闻道，若存若亡”，将信将疑。 也想去按照道去做，一遇到事了就怀疑，执行力不够。
“下士闻道，大笑之”，境界最低的，制定什么样的制度规则，都嘲笑，讲什么他都觉得不对，但是又提不出建设性意见。 觉得人家这个不好，又没有更好的方案。 不是为了嘲笑而嘲笑，不是为了讽刺而讽刺。
士分为上、中、下三等。 上等的，对“道”的领悟最深，会身体力行。 中下等的，对“道”的领悟较浅，有所隔阂，甚至对“道”加以否认嘲笑。
《论语》记载：一天，子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。 ”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。 最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。 ”真正的道，必然会被浅陋之人所嘲笑。 因为浅陋之人，本身眼光狭隘，它所理解的道理，必然是狭隘之道理。 因此正是通过这样一种双重否定，才正证明了道的正确性。
乔尔丹诺．布鲁诺（Giordano Bruno，1548—1600年2月17日），文艺复兴时期意大利思想家、自然科学家、哲学家和文学家。
由于批判经院哲学和神学，反对地心说，宣传日心说和宇宙观、宗教哲学，这些在他所处的时代中，都使其成为了风口浪尖上的人物，1592年被捕入狱，最后被宗教裁判所判为“异端”烧死在罗马鲜花广场。 1992年，罗马教皇宣布为布鲁诺平反。
1592年，罗马教徒将他诱骗回国，并逮捕了他。 刽子手们用尽种种刑罚仍无法令布鲁诺屈服。 他说：“高加索的冰川，也不会冷却我心头的火焰，即使像塞尔维特那样被烧死也不会反悔。 ”
他还说："为真理而斗争是人生最大的乐趣"。 经过8年的残酷折磨后，布鲁诺被处以火刑。
1600年2月17日凌晨，罗马塔楼上的悲壮钟声划破夜空，传进千家万户。 这是施行火刑的信号。 通往鲜花广场的街道上站满了群众。
布鲁诺被绑在广场中央的火刑柱上，他向围观的人们庄严地宣布：“黑暗即将过去，黎明即将来临，真理终将战胜邪恶！”最后，他高呼“火，不能征服我，未来的世界会了解我，会知道我的价值。 ”刽子手用木塞堵上了他的嘴，然后点燃了烈火。 布鲁诺在熊熊烈火中英勇就义。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。 上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝“建言有之”，“建言”就是常言。 常言说得好。 下边很多都是常言，都是前边讲的“反者，道之动”的例证。
“明道若昧”，光明的道路好像是昏暗不明的。 把路上的艰险，遇到的阻碍，遇到的问题，都给你说清楚，让你看得清楚，这才是明道。
“进道若退”，有的时候老觉得自己进步太小，人有时候都不免太着急。 走在路上没有直线的，“进道若退”，有时候我们感觉是退步的时候，其实我们是在进步。
“夷道若颣”，颣（lèi）就是不平，夷就是平，真正平坦的路是不平的，高低起伏的。 曲折是一种常态，平坦的大道里边有这样的一些不平的地方，这才是真正的大道。 对路上遇到的这些曲折，要有高度的戒备和警惕。
“上德若谷”，谷就是无穷无尽。 “上德”表现就像虚怀若谷一样，听得进别人的意见，做了事情不居功自傲。
“大白若辱”，“白”就是内心的光明信念与远大的抱负，那就能忍受很多的屈辱。
“广德若不足”，越是有大德的人，反而好像自己有缺陷，满招损，谦受益。 知道自己有不足，才能不断地进步。
“建德若偷”，偷，懒惰、懈怠、疲软。 刚健的德好像是软弱的样子。 有着刚健的德的人，他反而正好有的时候表现为他的反面。 刚健的德往往表现出宽容，忍让。
“质真若渝”，真正的东西不会是完美无缺的。
阳子居准备南下到沛这个地方，正巧老子也西行去秦地，他便约老子在沛的郊外相见。 但是却在走到梁的时候，遇见了老子，两人便一起走了一程。 半路上，老子突然仰头向天，长叹一声说：“起初我以为你还可以教育，现在才知道你实在不堪造就。 ”
阳子居听了，没有出声。 等到了旅舍，双方梳洗完毕，阳子居脱了鞋子，跪着走到老子的面前说：“刚才弟子想请问老师，老师正走着没有空闲，所以不敢问，现在老师有空了，可否告知弟子犯了什么错？”
老子说道：“你态度骄傲，目空一切，谁看了都害怕，怎么还敢来接近你？要知道，真正清白的人，不自以为清白，反而觉得自己好像有污点似的；真有盛德的人，也不自以为德高，反倒觉得自己的德行欠缺了什么似的。 ”
阳子居听后，面容一变，说道：“敬谢老师的教诲。 ”便躬身退了出去。
阳子居刚来旅舍的时候，店里的客人让路给他，店主为他安排坐席，女主人替他拿梳洗的用具，先来的客人都躲着他，烧饭的厨子也不敢当着炉子站。 但是，从他见过老子，并听从老子的劝告后，旅舍的人不但已敢和他随便地争席位，态度也亲热了许多。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 道隐无名，夫唯道善贷且成“大方无隅”，最大的方是没有棱角的，没有棱角就成了圆，外圆而内方。 没有角落，不留死角，这才是真正的大方。 人有了这个原则是对的，外面是圆的，可以和外界相衔接，而内部是方的，坚守自己的原则。
“大器晚成”，想终成大器，就要踏踏实实，不断地努力，不断地学习，机会总是留给有准备的人。 心智不成熟的时候，早出名并没有什么太大的好处。 因为人早出名，心智不成熟，他一定就气锐，盛气凌人，盛气凌人就会得到来自各方很多的怨言，形成对自己未来发展的一种阻碍。 松柏必经岁寒之后，可从栋梁之任。 松树、柏树经历一次又一次的寒暑的磨练，最后才可成为栋梁之材。
“大音希声”，“希”不是没有，真正的大音呢，一定是平常少讲，关键时候掷地有声。
“大象无形”，最大的形象是没有形状的，虽然无形却力量巨大。 没有人看见过风，风是没有形状的，只能够通过水面的波纹，麦浪的翻滚，柳梢的摇曳，才能知道风是存在的。 虽然无形，但是它是客观存在的，并且力量无比巨大。 道就像风一样，你看不见但它无处不在。
“夫唯道”，也只有道啊，“善贷且成”，“贷”就是帮助，意思是资助万物，善于帮助万事万物成长。 “道”有多伟大，你看不见。 “道”也不求回报，但它帮助万事万物成为现在这个样子。
大器晚成的苏洵年轻的时候，苏洵豪放不羁，喜好游历。 19岁时，他与眉州的名门闺秀程氏结婚。 27岁时，他已经是一女两子的父亲了，当时苏轼3岁，苏辙1岁。 他对夫人说：“尽管我已到了中年，如果要读书，还是可以成才的。 ”
从此以后，苏洵开始刻苦攻读，但屡考不中，他自觉不该为应试而读书，愤而烧去平日所为文章数百篇，关门读书五六年，并将研究所得撰写为文。 后来，他不仅精通“六经”百家之说，而且还能写出一手好文章。
此外，苏洵对苏轼、苏辙的教育也竭尽全力，希望自己未能实现的理想和抱负能在自己的孩子身上实现。 他在《名二子说》中鼓励儿子要像“轼”一样，登高望远，积极上进，又要像“辙”一样为人忠厚，处事稳妥，要做到养气为文，治所养心。
后来，苏洵与两个儿子一同进京应试。 他将自己所著的《几策》、《权书》、《衡论》共22篇政论文章呈给欧阳修。 苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩的说服力。 欧阳修称赞他“博辩宏伟”，“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”。
之后，苏轼、苏辙同时考中进士，苏门三士，名动京师。 许多文人学士都争相传诵和模仿他们的文章，时文为之一变。 后人为了纪念他们，便在其家乡四川眉山建了一座“三苏祠”。
苏洵在57岁时去世。 对苏洵的不幸早逝，上至天子宰臣，下至山野之士都非常惋惜，认为他不仅是“一时之杰”，也是“百世之家”。 苏洵与其子苏轼、苏辙同列“唐宋八大家”，传为文学史上的一大美谈。
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