明镜亦非台(明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃)

在我国的宗教中，有一最神秘，最独特的教派，它就是禅宗。 神秀和慧能分别作了两首诗，使禅与诗融合为一体，在中国的诗作和诗学上产生重大的影响，如元好问所说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。 ”。

禅人以诗来寓寄禅理，诗人以禅理趣纳入诗中，进而以禅理来建立诗的创作理论，禅与诗融成一体，不明白诗，也不足以明禅，不懂禅，也几乎不能确知禅人寓道的诗篇，也几乎不能深知以禅论诗的奥妙秘，所以明禅论诗，是谈诗论诗的重要课题了。

《无相偈》

神秀

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

《无相偈》是唐代高僧神秀所作的诗偈。 原偈共四句二十字。 前两句以菩提树与明镜台，比喻身心之本性明净纯洁；后两句表示要时时注意修身的功夫，摒除各种尘俗贪欲杂念，使心性永远保持洁亮光明。 此偈形象生动，富含哲理。

关于这首诗偈的来历，《坛经》第四节至第八节，有明确的记载：五祖弘忍在挑选法嗣，拟传授衣钵作禅宗第六祖时，“一日唤门人尽来”，先令门人“各作一偈”，以鉴别门人佛学修养之优劣。 弘忍的上首弟子神秀首先在寺中南廊壁上题了这首无相偈，弘忍阅后，认为神秀对佛法领悟不深，而是“只到门前，尚未得入”因而另选惠能传授衣钵。

这是一首宣扬禅理的示法诗。 神秀大师是北宗的创始人，他将人的身与心比做菩提树与明镜台。 人身本是佛身，心性亦本自清净，只是常为尘垢所染，因此必须时常拂拭，不让它沾尘，以保持它本性的洁净。

《六祖示法诗》

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

慧能用渐修的功夫，去污除秽，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能认为神秀未能“发明大事”，于是另作偈诗，否定了神秀的见解。 慧能是倾向于万法皆空的，法体本不是菩提，此是明净，彼则污染，是不能成就大事的，所以六祖认为菩提、心性均是假名，法界是“真空”。 悟道成道以后，即心即佛，到了这一“绝对境界”的时候，不要修持造作，来去垢去秽，因为“自性”本来清净，本来就无垢无染。

弘忍发现了惠能的见地，便在夜间唤他进房，为他说法，付法传衣，继承了祖位。 弘忍为惠能说法，《坛经》炖煌本说：“说金刚经”；惠昕本等说：说到“应无所住而生其心”时，惠能言下大悟；《神会语录》等说：“弘忍大师就碓上密说直了见性。 于夜间潜唤入房，三日三夜共语。 ”《别传》说：问答有关佛性的问题。 印顺法师认为，付法是密授的，所以没有人会知道。 惠能也许有提到过，但诸本的传说大都是禅师们所推测而表达的。

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