一切乌有(一切乌有的拼音)
诚
诚来自忠，诚是忠的体现。 诚为修身、齐家、治国、平天下必须具有的品德。
誠者，聖人之本。 誠，五常之本，百行之原也。 靜無而動有，至正而明達也。 五常百行非誠，非也，邪暗塞也。 《通書》
人无诚心则虚妄，虚妄则一切乌有。 诚是圣人品德的根本，仁义礼智信五种永恒道德的基础，一切日常行为规范，诚体现在行动上，是最大的公正、圣明和通达。 如果仁义礼智信和日常百行没有诚作基础，一切都是邪恶或行不通。
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。 圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。 《荀子》
君子修身立德必立诚心，有诚心，就足够了。 圣人有睿智，但没有诚心就不能化育万民。 父子是人间最亲密的关系，没有诚心就会变得疏远；元首是最尊贵的，但如果对下属和老百姓没有诚心，地位就卑下了。
人君以至诚治天下，不容有一毫之伪也。 《西畴老人常言》
治天下以诚，以欺诈治天下，是暴君所为。 以欺诈使民，民也以欺诈待上。 上下欺诈必有灾难发生。 誠，是修德立身、端正行为的本源。 治国以至诚，不容有一毫的虚假。 虚假会如何呢？会以人民的生命为代价。 浮夸风，是虚妄的登峰造极。 “官出数字，数字出官。 ”就是虚妄时代浮夸风的残留。
闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 君子进德修业，忠信，所以进德也。 修辞立其诚，所以居业也。 《易经》
以积财货之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵之心保国家。 《菜根谭》
防邪僻在于诚心，对社会作出贡献而不居功骄傲，德厚惠博，万民感化。 君子修养道德进修学业，忠诚信实才能提高品德修养。 撰写文章推敲语言必以诚心才可以著书立说。
人积累财货的动力最强烈，求功名的意念最炽热，对妻子儿女的爱最真挚，对保住自己爵位的心力最投入，如果能以这些精神来对待学问、道德、父母、国家，那就是诚。
在下位，不获乎上，民不可得而治矣。 获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。 信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。 顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。 诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。 ”《中庸》
不诚，无法使父母欢心；事父母不能使他们欢心，就不能取信于朋友；不能取信于朋友，就得不到上司的信任；在下位得不到上司的信任，就无法取信于民，也就难以管理公共事务。 使自己心地诚实是有程序可循的，那就是必须首先明白什么是修德向善，如不明白，是不能使自己的心地诚实。
事父母能使父母欢心，是诚心的最先体现，对父母不诚，是最不应有的不善，有此不善是不能管理公共事务的。
一、诚是心志专一，诚是执着地追求。
诚者，天之道也。 诚之者，人之道也。 诚者，不勉而中，不思而得：从容中道，圣人也。 诚之者，择善而固执之者也。 《中庸》
诚是天道，天道运行真实无妄，至公无私。 做到诚是人生的当然道理，人受天性以生，必须遵循天道。 天生真诚的圣人，不费气力就能合式，不费心思自能获得，从从容容做去，能和天道人道相符，这只有圣人才能做到。 至于常人，要做到真诚，必须认真择取善道，坚定执着地去做，费心去思考，努力去实践才可达到。
誠精故明 。 《通書》
士处卑隐，欲上达，必先反诸己。 上达有道，名誉不起，而不能上达矣；取誉有道，不信于友，不能得誉；信于友有道，事亲不说，不信于友；说亲有道，修身不诚，不能事亲矣；诚身有道，心不专一，不能专诚。 《淮南子》
心志专一就圣明。 诚心有道，专心为诚。 修身以诚，事亲以孝，言行举止必以诚心，则美誉日起。
進學不誠則學雜。 處事不誠則事敗。 自謀不誠則欺心而棄己。 與人不誠則喪德而增怨。 今未習曲藝，亦必誠而後精，況欲趨眾善為君子者乎？ 《二程粹言》
做学问心志不专，则学识驳杂而不精。 谋划事情，心志不专则事无所成。 自谋不诚则自欺，自欺的结果是自弃。 与人相处心怀欺诈，欺诈不但丧德而且增加怨恨。 学习技艺，心志不专则不能精通，何况欲修众多美德于一身，成为正人君子呢？
所谓立志者，至诚一心，以道自任，以圣人之训为可必信，先王之治为可必行，不狃滞于近规，不迁惑于众口，必期致天下如三代之世也。 《近思录》
立志必精诚一心，以推行道义为己任，必遵循圣人之训，必以天下为公为可行，不拘泥于近规，不惑于众口称道的所谓新理论而改变立场，一定要使天下实现如三皇时代的民主政治。
诚要求身体力行、永不停止地去做，
仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝而已。 故君子诚之为贵。 《张载集》
人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。 《张载集》
止而不息必诚，诚而不息则明，明与诚终岁不违，则能终身矣。 造次必於是，颠沛必於是，则可以希於至矣。 《复性书》
仁人孝子所用来遵循天道诚实自身的，不过是不停地致力于仁孝而已。 所以君子努力做到诚，品德才高贵。 事情在于做，不做就没有诚心，没有诚心就没有收获，所以一定要去做实事。 不停地去做，永不停止就必定具有诚心，诚心不消失就圣明，圣明与诚心时刻不离身，就能安度百年。 不管经受什么挫折，遭受何等磨难，诚心不可顷刻抛弃。 如此，才有希望修成最好的品德。
诚不是想在心里，说在嘴上，而是要落实在具体的实事上，诚不是须臾存于心，而是永远伴随于身，执着地向前永不停止。
戴季陶说：“力行的起点在于‘诚’，诚是由于不忍人之心，发于不能自已之势，古人说：‘诚之所至，金石为开’，这一个诚字，就是力行的精髓，可以克服一切，战胜一切。 ”
二、无妄为诚
誠者，聖人之本。 誠者，至實而無妄之謂，《周子全书》
推之以诚，则不言而信；镇之以静，则不行而谨。 《中说》
诚故信，无私故威。 《张载集》
诚者，虚中求出实。 《张载集》
诚就是不浮夸、不说谎。 有诚心才有信守，为人诚实，不用多说话而别人相信。 不能怕得罪而说谎，不能为邀功而报谎。
多權者害誠，好功者害義，取名者賊心。 《二程粹言》
巧诈不如拙诚。 《韩非子》
智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。 《说苑》
多用权谋会损害诚，好大喜功就伤害义，沽名钓誉是盗贼所为。 选拔政府官员，任用有智慧而专谋私利的，还不如任用无智慧而一心为公的，所以说，高明的欺诈不如质朴的诚实。
诚实可以化危为安，虚妄则变安为危。 撒谎，有时可引来杀身之祸。
三、心正意诚
定志之道如何？子對曰：正心誠意，擇善而固執之也。 夫義理不先定，則多聽而易惑，志意不先定，則守善而或移。 《二程粹言》
所谓诚其意者，毋自欺也。 《大学》
确定志向一定要心正意诚。 心正诚意才能择取善道，坚定执着地去施行。 心中没有坚定的义理，则容易被众说纷纭所误导而产生迷惑；不确定志向，则施行善道而不坚定。 心正才能立志，立志则心意坚定，心意坚定则守善不移。 所说的心正意诚，就是不要自己欺骗自己。
誠無不動者。 修身則身正，治事則事理，臨人則人化。 《二程粹言》
知不至，则意不诚。 意不诚，则心不正。 心不正而身修者，未之有也。 《知言》
君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。 《通書》
诚不是静态，用它来修身则品行端正，用它来处理事务则没有处理不妥当的，用它来领导他人则没有不被感化的。 要修成美德之身，必须心正；心正必须意念诚。 意念诚必须具备良知和智慧。 君子修德日日新，是因为诚心不息。 虽然如此，还必须制怒禁欲，学习好的品德，改正错误才能达到这种境界。
人必能明辨是非，才能意诚，意诚而心正，心正而身修。 意诚的表现是行为端正。
是治天下观于家，治家观身而已矣。 身端，心诚之谓也。 《近思录》
治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。 本必端；端本，诚心而已矣。 则必善；善则和亲而已矣。 《周子全书》
古之欲明明德于天下者，先治其国。 欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。 欲修其身者，先正其心。 欲正其心者，先诚其意。 《大学》
观察一个人是否可以治天下，先看他是否可以治家，看他治家就是看他行为是否端正，行为端正就是心诚。 身为治天下之本，身必端正，身正就是诚心。 家为治天下的准则，准则必须是好的，好的准则能使家庭和睦、九族关系亲密。
儒家修德立身到出仕治理天下有个顺序：意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平。 心正意诚为修德的心理基础。
摘自《修德》天一村人著
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