《乡土中国》读后感心得范文最新
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，那么《乡土中国》读后感心得该怎么写呢?下面给大家分享关于《乡土中国》读后感心得范文最新，欢迎阅读!
《乡土中国》读后感心得【篇1】
费孝通是苏州吴江人，《乡土中国》的主要内容来源于他20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。 这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。 感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经相当成熟。 这本书直到现在来看，依然感觉很有道理。 不够，这并不在于中国没有发展，相反我们的国家在经历了40年的改革开放后，实际上发生着巨变。
费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。 从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析。
熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。 没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。 乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是异常孤独的。 法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍。 倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规。 如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。 还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。 但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。 随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。
书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完整的社会脉络。 乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提。 中国的社会脉络，长久以来都是如此的，感觉长久以后大概也还会是这样的。 当然，伴随环境的变迁和历史的演进，显然感到乡土中国的变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。 乡土中国只是四季的转化，而不是时代的变更。 所以本书的参考意义应该会是极其长久的。 读此书，再联系生活的实际，便能理解许多世道、许多相处的章法。 几千来来，文化未曾断过，也还将绵延下去。 大家都是不能置身事外，而得感同身受的观世、处世。
《乡土中国》读后感心得【篇2】
经朋友介绍，拜读了费孝通先生的代表作《乡土中国》一书，感触颇深。 在阅读过程当中，一度是感到相当困惑的，找了一些别人写的有关乡土中国的分析和书评，看完了以后，再去阅读原书，这才有一点自己的感悟与理解。
费孝通先生的《乡土中国》一书主要收集了40年代后期先生在西南联大和云南大学任教时所讲的关于“乡土社会学”的14篇文章。 一开始阅读是有点晦涩难懂的，里面涉及到很多理论方面的东西。 但细细品读，竟另有一番收获。
第一篇《乡土本色》中有两句话，一句是“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。 这感觉是无数次的小摩擦里陶练出来的结果。 ”另一句是“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。 这和法律所保障的自由不同。 规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗。 从俗即是从心。 换一句话说，社会和个人在这里通了家。 ”它们凝练而充满意蕴，引发了我的深思。 这两句话说明了什么呢?从社会学的角度来讲，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，以农为生的人世代定居是常态，迁徙是变态。 在中国，农民长久以来聚村而居，因此乡土社会人口的流动率相当小，社区间的往来也十分稀疏，在地方性的限制下成为了生于斯、死于斯的社会，人和人之间的关系也具备了微妙的特点：每一个孩子都是被长辈看着长大的，在孩子的眼里周围的人也是从小就看惯了的。 ——这是一个“熟悉”的社会。 在熟悉的乡土社会里，乡民之间在生产、生活等各个方面频繁地、长时期地接触，天长日久生出亲密的感觉，并且，这份亲密的感觉会使人和人之间获得天然的信任。 在熟悉的乡土社会，彼此间无条件的信任来得似乎没有根据，但却是最可靠的，它已经成为了深入乡民骨髓的规矩。 比如，我们今天依然常常在农村听到这样的话：“我们大家都是熟人，打个招呼就行了，还用得着多说么?”万一多说甚至像现代社会一样怕口说无凭，必须得签个字、画个押，那乡民恐怕就要说：“这不是见外了么?”
熟悉尔后亲密、信任，这和“自由”有什么关系?这就要提到费孝通先生《男女有别》一文中的观点：“稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 所谓了解，是指接受着同一的意义体系。 同样的刺激会引起同样的反应。 ”“亲密感觉和激动性的感情不相同的。 它是契洽，发生持续作用;它是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。 ”这两句话说明——了解是稳定社会关系的力量，亲密感觉是一种“了解”，熟悉也是一种“了解”。 乡土社会中，各个人之间有着高度的了解，知根知底了，熟悉的、亲密的、信任感觉便产生了，人与人之间形成一种稳定的社会联系，并且，这种社会联系到某种程度会使人感觉到是自动的，即乡民之间无条件的信任已经内化为乡土社会的礼俗之一，成为乡民自然而然的行为了。
礼是社会公认的行为规范，而传统正是维持礼的这种规范。 《礼治秩序》有言：“传统是社会所累积的经验。 行为规范的目的是在配合人们的行为，想到这里，乡土社会中“熟悉-亲密-信任-自由”的发展规律已然明晰，但是我们不妨进一步思考此种社会学规律和当代社会的关系。 我思考的结果是——乡土社会中“熟悉-亲密-信任-自由”的发展规律与“学而时习之”的古训有共通之处。 《论语·学而》有言：“学而时习之，不亦说(悦)乎?”在这里，“学”是学习，“时”指的是时间，“习”即温习、实习，“说(悦)”就是内心高兴、喜悦的意思。 与上文所讲的社会学的理论相对应，“学”是和陌生事物的最初接触，“时习”是经常性的、无数次的陶练，“说(悦)”是熟悉之后的亲密感觉。
作为当代社会的组成人员，我们在最初学习了知识之后也应该按照一定的时间常常去温习它、实习它，让原本陌生的知识在脑海里和我们的思想经历一遍一遍的摩擦之后熟悉起来，产生一种亲密的感觉，尔后与我们的思想融会贯通，构成稳定的知识结构。 这时，我们对脑海中的知识是充分信任的，它们已经从书本上融入到了我们的记忆、思想和性格里。 经历过如此学习过程的人必是锦心绣口、清词丽句脱口而出的，丝毫不受书本的束缚，这就达到学习层面的一种自由。 此外，书本是文化的载体之一，通过对书本知识的学习，我们接触、理解传统的教化，并在不断熟悉的过程中对传统的教化进行“取其精华，去其糟粕”的筛选，自觉地将精华部分内化为个人修养的一部分，从而不自觉地指导自身的行为。 这时，面对“尊师重道、孝敬父母、刻苦学习”等基本的社会道德，我们也能获得“从心所欲而不逾矩”的自由了。
《乡土中国》读后感心得【篇3】
在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体认识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。 因为中国有五千年的文明史，而在这五千年的文明传承过程中，积累了以生产工具和生产资料为代表的深厚农耕文化，从而奠定了中国农耕文明史地位。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。 “土”的基本意义是指泥土。 乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。 在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。 以现在的情形来说，这片大陆上多数的人是拖泥带水下田村生活的了。 简单的说，在我国广大农村，特别是在我的老家，至今还沿袭着一部分原始的生产工具，比如犁铧、马车、锄头、石磨、水车、水磨、纺车等生产工具，从这些生产工作可以看出，在人类经济社会飞速发展的今天，在部分农村还沿袭着这些古老的生产工具，充分说明，中国具有的乡土性，从而导致乡土文化的根深蒂固。
中国从古至今，许多农民靠务农为生，而且世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。 定居下来的农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。 在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。 在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象。 “土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 ”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。 这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。 历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不可或缺的生活基础，人离开社会生活，就不能不学习文化。 文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。 我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 中国受儒家思想的影响，至今都是在仁、义、礼、智、信的礼教下前行，并不断在道德与法律的相互影响制约中慢慢前行。 可以说，文明的进步，离不开生产生活，是在几千年中国老百姓通过艰苦卓绝的斗争中总结出来的。 他们在原始的生产生活中，与天斗、与地斗、与人斗，最后战胜自然和一切困难，形成具有中国特色的农耕文明，从而推动中国一步一步向前发展进步。
家庭是指婚姻关系、血缘关系或收养关系基础上产生的，亲属之间所构成的社会生活单位。 这是个亲子所构成的生育社群。 亲子指它的结构，生育指它的功能。 亲子是双系的，兼指父母双方;子女限于配偶所出生的孩子。 这社群的结合是为了子女的生和育。 在由个人家担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。 但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。 在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。 如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。 夫妇之间固然经营着经济的，感情的，两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。 在中国是一个讲裙带关系的社会，在这个社会中，扮演着重要的角色的因素就是家族。 虽然现在中国已经建立健全各种制度，加强社会治理结构管理，但在社会这个共同体中，家庭势力同样占有一席之地，而且势力不可小视，充分说明中国的乡土性。
总而言之，要弄清中国的乡土性，就必须要从生产工具、土地、文化、家庭等方面来综合分析研究，找出有中国乡土性代表性的因素。 在结合社会学有关理论，充分找出各因素之间的关联性及在社会治理结构中所发挥的作用，进而讲清楚中国是一个具有典型乡土性的国家。
《乡土中国》读后感心得【篇4】
一千个读者意味着一千个哈姆雷特。 此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物。 或喜或忿，惟愿你一笑揭过。
很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物，苍莽不见天日。 途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳跃。 猴子们的眼中满是奇异的色彩，也许是在疑惑眼前与自己形貌相似的生物为何在地面直立行走。 而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子，也是充满了不屑与轻视。
狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟发抖得聚集在一起，惶恐地望着天空。 燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑。
丛林里此时可不平静，方才悠哉享受时光的猴子们突然慌了手脚。 雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。 无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。
暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的疑惑。
许多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了历史的长河里。 人类的聚集效应是不可避免的，因而会产生复杂的社会关系。 城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。 围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速改变。 围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于斯”的传统观点。 即使由于人口压力大，流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流向往城市生活者居多。 就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村。
达尔文的进化论告诉我们，同一种生物由于地理隔离会渐渐得产生生殖隔离。 一堵围墙把本是同根生，本都归属于大河流域的人们隔得老远，不是距离，而是思想。 那么，城里人与乡下人观念的渐行渐远就变得无可厚非。
乡土是一个最基本的起点。 中国自古是一个粮食大国，世世代代总有一些人耕种在土地上。 而这些人中，也总有一些世世代代作息在这片传自祖辈的土地上。 时代如何发展，这一方乡土却是不会湮没。 城里人是乡下人开枝散叶的果，这句话也许讲的不好，但却是切中肯綮。
有人讲，曾看到中国人在适宜放牧的大草原上垦地耕种。 我想那个中国人应当不是城里人。 这样判断并非有什么鄙薄之见，而是在于反映观念决定人的行为模式。 乡下人守着乡土生存，生活长久地保有着一种安稳性。 最贴近大自然的生活，让他们有了最节约生命的生活方式。 智慧的东西往往发挥作用长久而缓慢。 这是带着思维框架的城里人所无法理解的，故而称之为“土”。 “土”是那些真正的乡下人最宝贵的品性，就像城里人所谓的“尊严”。
在乡村社会，最少有用处的就是文字。 祖祖辈辈面临的问题几乎不会发生变化，几本厚厚的手札是决计比不上言传身教。 乡下的房屋都是平铺开来，很少有矗立的层式结构。 屋前屋后一嗓子就可以相互联络，这不是围城里空间封闭的巢穴式住宅，声波不会四处碰撞反射不必担心引起共振坍塌。
也曾看到过乡村不需要创新的说法。 我对此不执一言。 传统的婚丧嫁娶与西
洋的婚纱教堂孰优孰劣?是坐在咖啡馆里啜饮一杯咖啡还是在夕阳下躺在老藤椅上品一壶老茶?存在即合理。 创新意味着斥陈。 当机械化操作遍布农田的时候，那份穿越了数千年的悠远风情是不是也在无奈叹息。 乡村是固执的，乡村不接受创新。
城里的人如今最缺乏的是归宿感。 这样讲也许是有点儿唯心主义。 其实一个人在哪里生活过的时间久了，自然就会产生依恋与赞颂。 条条框框极具几何特色的城市建筑群，也许那些棱角在城市人的眼里能够泛出温润的光。 可有时依旧敌不过乡下干瘦的枯枝。
说白了，城里人不懂得乡下人的土，乡下人不明白城里人的醉。
中国是从乡土中诞生的，那么不管如何进化如何发展都总会带着一些乡土色彩。 这是褒扬。 一个没有历史没有过去的产物是何其可怕。 乡土中国特色的还是它的差序格局。 人与人之间的关系完全是不断变化的，像一颗石子丢进水激起了层层水波。 石子是你，水波是你的人际关系。 这种东西在中国生活得久了就会自然明白，不可言传也不得言传。
城市最终要回归乡村。 只是现阶段城市和乡村的发展模式偏差很大，城市愈加陌生，乡村也变得不完全纯净。 不管是身为城市人，还是乡村人，都应当正视自己的身份。 所不了解的，永远不要去轻易诉说。 就像不确定性原理，世界上从来没有人能看清楚真相。
行文到了结尾，你也许会说这不是一篇规范的读书笔记。 但我觉得，我所言的正是我阅读《乡土中国》的切实感悟。 世上本没有标准，怯于探索与墨守成规诞下了一套逻辑化产物。
开卷有益。 只要阅读，必有所获。
《乡土中国》读后感心得【篇5】
费孝通先生的《乡土中国》一书可谓名声在外，好像在很多不同的地方都看到过对这本书的推荐。 还有很多不同的老师也对其进行推荐。 而为完成一次思修作业，我选择了阅读《乡土中国》。 《乡土中国》是费孝通老先生在20世纪40年代后期，根据在西南联合大学和云南大学所讲授“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，整理写就、分期连载的14篇文章(约六万字)。 在重刊序言中，费老说了成书的因由：“当时在大学讲课，不喜欢用现存的课本教材，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些觉得有意义的课题。 无所顾忌的想打开一些还没有人闯过的知识领域，一面探索一面讲，费老提出的观点完全是讨论型的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素。 ”
全书读来，感触最多的就是书中经常提到的中国农村是个熟人社会。 中国农村是“自来熟”的人的聚集地，在农村里村民之间很少使用契约、合同等城市里规范的文本，人与人之间有时候借钱也只是一句话的事情。 在农村里白天往往是不关门的，这是与城市中截然相反的。 再吃饭的时候村民们往往选择蹲在自家门口吃饭。 于是就会有相识的邻里在门前说各种各样的八卦。 村民之间的熟悉程度是城市里左邻右舍均不认识的人所无法想象的。 人们从出生开始，除了少部分人因升学、工作等原因离开，绝大部分人从生到死均在这个村庄度过，对于这些村民来说这个村庄便是它们的全世界。 每个人的一生像镜子一样，十分的通透，别人看着你长大，你看着别人老去，对周围每个人的性格、每家的具体情况甚至每家的亲戚都了如指掌。 可能因为这种熟悉降低了人与人之间交往的心理成本，降低了人与人之间的隔阂，大家相互都知根知底彼此之间做事很放心。 这与城市里面人与人之间不仅仅有厚厚的墙壁相隔，人心之间还缺乏一种相知与熟悉形成鲜明对比。 在城市中人们往往连住在上下楼的人都不知道是谁。 再加上城市里面人的流动性较大，人与人之间始终隔着一层壁垒，始终保持戒备。
在文中乡土本色，这章的关键词是“熟悉”。 “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 ”乡土社会最基本的单位是村落，那里的人们，生于斯，长于斯，死于斯，对他们成长的乡土的熟悉是一种经验式的总结。 而这种熟悉，使他们构建出了一个中国农村的熟人社会。 在下乡中，这一章解释了乡土社会文盲的普遍存在的原因“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的象征体系。 ”在乡间，人与人的距离太近，口耳相传即可满足乡间的交流。 而在农村中，时不时字并不能对他们的生活构成太大的影响，文中奶奶一生未食过字，却仍被认为是一名非常明事理的人。 这就像文中所提到的“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。
乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。 而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量。 他们的起点不同那么他们所接受的比较规则也必须有所不同。
农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘总会有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地。
作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强制。 但是我觉得传统固然可贵，稳定的社会结构不代表不发展，在剧烈的新时代的潮流中，新问题的涌出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，但是法制是可以实时更新。
以上便是浅读《乡土中国》的全部感受。
《乡土中国》读后感心得范文最新
下一篇：西游记读后感5篇(西游记读后感5篇400字)上一篇：小学三年级语文教学工作个人总结(小学三年级语文教学工作总结第二学期)