大家看过《白鹿原》吗？对这部作品有什么看法呢？
白鹿原这本书笔力苍劲、视野宏阔、站位独立，叙述了从清末到文革这段时间，渭河平原，一个叫白鹿原的村子里，白姓、鹿姓的同源两族，与天斗、与地斗和与人斗的一系列往事，故事扎根民间，鲜有政治倾向，更像是还原了一段近乎真实的秘史。 情节起伏与字里行间充满了对人性揭露，透着一股直插人心的力量。 在本人看过的近代长篇小说里，堪与《平凡的世界》相媲美。
故事中的白鹿原中有两个地方——祠堂和戏楼，交替上演中最主要的大事。 从立乡约、惩处小娥和白孝文、求雨水，祠堂主要处理家事、族事，用于齐家事，正族人。 戏楼发生的大多是国事，闹革命、剿土匪、灭异己，多是为了治世平天下。 白鹿原就像是一个舞台，两姓各色人物交替在台上唱戏，红脸白脸，生旦净末丑应有尽有；舞台的中心从祠堂到戏楼，也意味着两家的争斗随着世道的变幻从宗族地位的斗争演变为政治权力的较量。
与同样是描写陕西地区人民的同时期作品《平凡的世界》相比，《平凡的世界》故事的时间跨度仅有短短几年和着眼点更小，但更多的用意在于以描绘平凡人的经历来勾勒时景，反映世道。 而《白鹿原》的故事时间跨度更长，视野更加宏阔，但作者的用意更多地用世事动荡与人事纷争来揭示人性的复杂。
故事中，朱先生、白嘉轩唱了一辈子红脸，鹿子霖时而红脸时而白脸，白孝文从红脸唱成白脸，鹿兆谦又从白脸唱成红脸……从人格上，各人物分明的分出了三六九等。
圣人朱先生——自信平生无愧事，死后方敢对青天。 一生刚正不阿，淡泊名利，心系苍生，洞察世事。 朱先生虽有治世之才，矢志专心治学，造福黎明苍生，奈何世风日下，人性不古。 外出游学碰到一群打着学术交流的旗号寻花问柳，花天酒地的伪知识分子；回乡教书，可惜又赶上洋学盛行，弟子总归不多；实有一身抱负，然而寻不得有赏识，值得辅助的伯乐；编纂县志，经费划拨也是困难重重；空有满腹经纶，却只被民众当做占卜算卦之用，连上战场捐躯赴国，都被统治者想方设法阻挠下来。 朱先生高风亮节之余于也有消极避世之嫌，虽然一生苦苦等待伯乐而未果，动荡的年代最终只能独善其身，终究“圣人无名”，但能够保持“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”这种遗世独立的傲然风骨，已经实属难能可贵了。
上人白嘉轩——素时仁厚易称赞，乱世凛然难自安。 平素为人耿直，宅心仁厚，大义凛然，家规严格，但受了知识眼界的束缚，为人处世跳不出庄稼人的思维，身板挺直但终究格局不大。 尤其是在家庭的教育上，白嘉轩也由于十分注重家族声誉，对待家人的宽容程度不及外人一分，白孝文出轨小娥便急于撇清界限，从此不闻不问；百灵加入共产党，便从此断绝父女关系，相比之下，对待早期恩将仇报的黑娃，却不顾一切想尽办法搭救。 这可以说是中国典型家庭教育处理的一大通病，用虎妈，鹰爸式的教育，将自己的意志强加在孩子的身上，以家族的期望绑架孩子自由的天性和压榨自我追求的空间。 这样的方式很好地将儒家伦理的精髓一代又一代地传承下来，也将一代又一代了的自我所压制；如白孝文一般，每个人的内心都有着欲望的一面，但却受于礼法的约束，始终压抑于心底，一旦有一天，某一个契机导致过于高筑的心理堤坝出现漏缝，接踵而来的便是全线溃败和全面崩塌。 所以，我们的文化中应当增加正视人性欲望和合理表达欲望的机会与渠道，而不是一味的靠礼教来封堵欲望的出口。 从让座、广场舞事件等来看，过高的道德标准某种意义上也是对个人自由权利的一种束缚，甚至已经被作为绑架他人合法利益的一种工具。 事到如今，我想我们的教育应当重新反思过于我们一直所奉行的“道德”的本身是否符合出于“道德”的动机，是否符合“道德”的标准，是否能够达到“道德”的结果。
中人白孝文——厚载风光亦孚望，绝境回头方思量。
中人鹿兆谦——少时叛逆招嫌忌，幡然闻道死足矣。
下人鹿子霖——机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。
下人小 娥——小娥可以说是承包了故事起承转合的关键点的主要人物，从黑娃的造反，白孝文的堕落，白嘉轩受伤直到白鹿原闹瘟疫，都跟小娥有着密切关系，并且围绕这位女性所发生的一系列事件，很难引发对两性社会地位的一番思考。 从历史的角度看，男女性地位的不平等是文明发展的产物。 随着农耕技术的不断发展，由于身体构造所导致的社会分工的差异引起了两性的社会地位逐渐分化，男性逐渐成为社会权力的掌控者，而女性逐渐沦为男人的附属品，不管是古希腊、古罗马还是古中国，男性全都拥有支配女性的权利。 从白家为了繁衍后代，先后娶了八房太太，到小娥先后从了武状元、黑娃、鹿子霖和白孝文，在白鹿原里，女性可以说已经彻底沦为了作为家族繁衍和男性泄欲的工具。 就像最近很火的传统女德讲师丁璇说的，不守贞操的女人会招致不幸，当然，说小娥的做法在当时的社会中是自寻死路也不无道理，故事中的田小娥
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