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坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题
“琴棋书画、诗书礼乐“，这些都是我国最有代表性的国风元素之一；作为古代高雅艺术之首的古琴，自其诞生之始便有着上通天人、下贯阴阳的高贵气质。
“尧弹琴，神降其室”(《神人畅》)、“舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治”(《尚书》)，在远古时期，只有尧舜这样的高德圣人才有资格抚琴与上天对话，此后，“士无故不撤琴瑟”，古琴就成了高洁、有德士人的象征。
据《史记》所载，古琴在尧舜时期就已出现；又据考古实物来看，2016年曾在湖北郭家庙出土过西周时期的琴瑟，距今2700年，因此古琴瑟韵曾在华夏大地上奏响过三千年是有历史依据的。
伯牙与子期的“高山流水遇知音”早已传诵千古，孔子也曾学琴于师襄，司马相如抚“绿绮“、蔡邕斫“焦尾”……
遍阅史著，能跟古琴联系到一起的全是清一色高人雅士。 正如我们无法想象李逵这样的粗莽大汉会静坐听琴一样，古琴这样的雅致器件也从不会跟奸诈小人为伍，因而跟古琴有关的历史，基本上就是历史上的“高士传”了！
高士颂侠士，“聂政刺韩”与《广陵散》的故事
《史记卷86·刺客列传》和《战国策》都叙述过“聂政刺韩”的故事：
战国时期，韩国大臣严仲子与韩相韩傀不和，于是严仲子以诸侯卿相身份、不远千里前去齐国拜会勇士聂政，希望聂政能为其刺杀韩傀(字侠累)。 初始时，聂政考虑到要赡养母亲，故拒绝了严仲子的厚礼相请；及到他母亲去世、安顿好后事后，他就跑去跟严仲子说：“将为知己者用，我不能辜负了先生的礼遇！”
随后，聂政只身赴韩宫，“直入，上阶刺杀侠累，左右大乱“，在司马迁笔下，聂政刺韩傀干净利落、简直有如探囊取物般。 完成刺杀后，聂政为免连累严仲子，自己先是剜眼割面、然后剖腹自杀，最后被弃尸街头，无一人认得他是谁。
聂政的姐姐聂荣听闻有刺客杀了韩傀，马上就想到这是弟弟所为，赶过去后发现果然是弟弟的尸身，于是抱尸痛哭、哀恸而死。
该刺杀行为在当时是热门事件，最后严仲子因“知人能得士”、聂政因“士为知己者死”、聂荣因烈女形象而名扬天下，可见时人均认为这是一桩英雄义举、而不是什么“恐怖分子行为”。 包括司马迁在内的后世高士们均对此事持褒赏态度，东汉的蔡邕还特意将这故事加工为《聂政刺韩王曲》(见蔡邕所著的《琴操》)，这就是《广陵散》的前身。
在《聂政刺韩王曲》中，聂政刺韩傀变成了刺韩王，他本人也成了技艺高超的琴师。
因聂父为韩王铸剑、没能及时交付被韩王所杀。 聂政立志为父报仇，长大后，就凭藉声名远播的琴艺被韩王召入宫内，趁为韩王鼓琴的便利，聂政从琴中抽出藏剑杀了韩王。 蔡邕的这改编显然是借鉴了“荆轲刺秦”，在他心中，聂政就是如荆轲一般的勇士、高士！
蔡邕是东汉名士、也是有明文记录的最早斫琴家。 东汉末年世风日下社会混乱，他借聂政这侠士之名去为古琴正声(实为“为道德正声”)，聂政鼓琴“观者成行，马牛止听”的高超境界与他刺韩王的壮举就成了相映相成的写照，属于典型的“高士颂侠士”之举了。
嵇康赴刑感怀“广陵散绝”，然而气节不屈、《广陵散》亦没有绝
真正的《广陵散》是“竹林七贤”之一的嵇康在蔡邕的基础上加工而成，《晋书》载：“嵇康尝游会稽，宿华阳亭，引琴而弹”，琴声引来了一位自称古人的神级琴师跟他谈论音律、最后传了《广陵散》给他，同时要求他“誓不传人”。
嵇康为人“上不臣天子，下不事王侯”(钟会评)、绝不附庸世是俗雅，因此得罪了司马昭招致杀身之祸。 在临刑前，嵇康“神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》”，曲终后，嵇康叹然说“《广陵散》于今绝矣！”，随后引颈受戮。
嵇康“广陵散绝”
当时有三千太学生上书请愿“止杀”，可是民间力量何能左右得了帝王的杀气呢？从此，《广陵散》就成了浩然不屈之气的同义词：前有聂政、后有嵇康，重听此曲不知这两人的话，正属典型的“牛嚼牡丹”也！
但嵇康死后，《广陵散》并没有绝(否则今日我们听的该曲从何而来呢)。 原来在嵇康多次抚琴之时，他的外甥袁孝己曾暗中偷学得三十三拍，在听得嵇康最后一次鼓琴后，袁孝己凝神回想续出最后八拍，终成今日《广陵散》的四十一拍全曲。
梁羽生在武侠小说《广陵剑》中也以“广陵散绝琴弦断”为终曲，借主角陈石星的死去感怀浩然正气的没落，与嵇康之死带来的慨然同是如此。
隋唐宫中都曾收录了《广陵散》，唐亡后直至高宗建炎年间才自民间重入宫中，最后被朱元璋的儿子朱权记录到《神奇秘谱》上，故而得以保留至今。
《神奇秘谱》对“广陵散”的传留意义巨大
魏晋琴韵萦绕至唐宋，《古冈遗谱》重拾华夏遗风
《广陵散》能自魏晋唐宋传至明代无疑是幸运的，因为自唐末战祸四起，再经过近半个世纪的五代十国战乱时期后，宫廷雅乐已大受挫伤。
到了北宋时期，古琴艺术虽然继续兴盛，但崛起的却是民间曲目、传统的宫廷雅乐已备受冷落。 南宋音乐家姜夔曾多次向朝廷上《大乐议》希望重振雅乐古风，可惜一直未获朝廷重视。
1279年宋亡时，宋室中仅存的传自唐宋期间的古琴谱也大多遗失了，残留新会民间的残谱被后人重新整理汇编后，成了《古冈遗谱》(新会古称冈州，故名)。
《古冈遗谱》今已无法可考，人们只能自清代“岭南琴派”创始人黄景星(广东新会人，卒于1842年)的《悟雪山房琴谱》中探知究竟，因为该琴谱明确指出了“窃取先君子手抄《古岗遗谱》一帙”而成。
承自中原与南宋的《古冈遗谱》
岭南古琴艺术兴于明代，其中陈献章(广东新会人)、邝海雪(广东南海人)等都是明朝时著名的岭南琴人，他们的著作中处处透露着对唐宋古韵的赞美，人们据此推测，他们必是受到过《古岗遗谱》的重大影响。
明武宗朱厚照曾收藏有制自唐武德二年的名琴“绿绮台”，该琴自诞生之初就一直伴随着魏晋以来的古音，明末时颇得嵇康之风的邝海雪得到了这琴，最后，邝海雪也在1850年清兵攻入广州时，在琴声中从容就义，重现了昔日嵇康一般的历史回响。
陈献章为岭南儒学大家，邝海雪同为嵇康般的高风亮节之士，如此华夏遗风能传于明代的岭南，唯《古冈遗谱》能担此使命了！
“绿绮台”曾传至东莞可园，为东莞非遗文化之一
清代士人凝聚汉风，古琴派别达致历史全盛
在清代之前，古琴尚未形成明确的“琴派”；清兵入关后，高洁琴人们自发抱琴而歌、借唐宋古韵来表达自己的缅怀之意，由于地域与心态的不同，相同曲目在各地均形成了独特的风格，这就是“琴派”。
据古琴界的共识，明末到清代时已有“虞山派、广陵派、诸城派、燕山派、蜀山派、岭南派”等各大琴派，各地琴师们均以自己的独特风格演绎着同样的华夏正声，
如果将古今历代琴师们的名字罗列一起，伯牙、师旷……蔡文姬、诸葛亮……嵇康、阮籍……苏轼、郭楚望……绝对就是我国历代的高士典范人物大全。 清代是我国历时最长的非汉人统治王朝，古琴派别在这时期达致历史全盛，正是士人们集体展现民族气节的一种行为，无论是载道还是言志，一切都可以“尽在一曲中”。
高山流水觅知音
除岭南琴派源自宋朝《古冈遗谱》之外，虞山、广陵等派别多源自明代的皇家乐官，尽管派系源流迥异，但古琴共有的“隽永、清雅”之风却不曾变改。
一台西式钢琴可以演奏古典、爵士、流行等多种曲风，但古琴永远只有一种正音，那就是称之为“天籁”的华夏古韵；你试试用古琴弹奏”老鼠爱大米“看看？我隔着网络都能将破拖鞋砸过去呢！
作为华夏传承千古的古典艺术文化，古琴受到了历代高洁名士们的共同呵护，迄今尚存世三千多首古曲、琴谱一百多本；而且在今天，古琴研习者比以往任何一个时代都要多得多，“世界文化遗产”和“中国非物质文化遗产名录”中岂能没有它呢？
如果说有一种来自远古的声音能从尧舜时代隽响至今，那绝对唯有古琴质朴尔雅的音色了！
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